江净帆

（重庆教育学院，重庆 400067）

喜洲白族传统民居的“礼”教意蕴

江净帆

（重庆教育学院，重庆 400067）

喜洲白族传统民居作为深受汉文化影响的民间建筑，蕴涵着丰富的“礼”教意蕴。“礼”教之根本要旨是辨尊卑、别名分，它在喜洲白族传统民居中可以分为“外向礼制教化”与“内向礼制教化”。其中“外向礼制教化”要求不同家族的民居在门楼、照壁、间数、屋顶等诸多方面严格遵循不同的建筑规格，从而标识出家族集体在等级社会中的身份与地位；“内向礼制教化”是“外向礼制教化”的延伸，其实践表现为在建筑空间中对“合”、“方”、“中”、“正”等一系列主题的表达。

喜洲；白族；传统民居；“礼”教

喜洲是云南早期的政治、经济、文化中心。由于与中原汉族有着长期密切的文化交流，其建筑在西汉以后经历了一个汉化过程〔1〕。明、清、民国时期，随着“喜洲商帮”的兴起、发展，雄厚的经济实力加之长期的汉文化积淀，使该镇出现了一个具有典型儒学意义的民居建筑群。同时由于其地处边陲，所受历史性破坏较少，因此“文化模式保存的比中土汉族更完整鲜明”〔2〕。通过解读喜洲白族传统民居的“礼”教意蕴，对于认识中国传统“礼”教内涵及主流传统民居的全貌都具有较强的个案意义。

一、“礼”教及其对民居空间的渗透

“礼”教的根本要旨是辨尊卑、别名分。基于“天人合一”的哲学观，儒家认为世间万物同构，因此自然事物之间的等级序列关系就必然决定社会关系的不平等状态，如《周易》说：“天尊地卑，乾坤定矣。……