唐明燕

（大连理工大学人文学院，辽宁大连116024）

先秦儒家教化哲学及其影响

唐明燕

（大连理工大学人文学院，辽宁大连116024）

先秦儒家的人性论是其教化哲学的理论根基，它说明了对人进行教化的可能性和必要性。仁、义、礼是先秦儒家教化哲学的主干内容，“仁”是众德之首、万善之源；“义”是“仁”向具体道德行为转化的枢纽，是道德主体在具体行事时依据“仁”所做的应当、应为之判断，是经过反思后形成的自觉意识；“礼”是“仁”的制度化，它对于仁义具有节制、文饰和补充的作用。先秦儒家力图通过仁、义、礼的道德教化来成就理想人格，理想人格有不同的层次，其中“君子”和“圣人”最具代表性。先秦儒家的教化哲学体系在中国历史上发挥着深远的影响，将中华民族塑造成一个重教化、重仁义、讲礼仪的有道德感的民族。

人性；仁；义；礼

一、人性可变可化——教化的理论根基

人性问题上承天道，下启人伦，对其探讨是人类自我觉醒、自我认识的开始。先秦儒家的人性理论，由孔子肇其端，孟荀承继之。关于人性，孔子虽只说了“性相近也，习相远也”［1］（P181）这一句话，但却意义非凡，它奠定了儒家在人性问题上重视后天习染的基调和框架。此后，孟、荀两位大儒在此框架内分别从不同向度对孔子的人性论进行了理论拓展。孟子主“性善”，看重的是心性的自律完善，荀子主“性恶”，看重的是后天人文再造和外在规约的力量。尽管二者论证的方式、方法，分析的角度、途径有所不同，但……