周艳芳

(湘南学院外语系，湖南湘南423000)

英雄的落寞与无奈
——羿与赫拉克勒斯的悲剧比较

周艳芳

(湘南学院外语系，湖南湘南423000)

羿与赫拉克勒斯分别为中国神话和希腊神话中为民除害的英雄，他们本领非凡，功勋卓著，同时，他们都人生坎坷，有浓重的悲剧色彩。他们坎坷的一生反映了原始人类与大自然斗争的艰难历程，也折射原始社会末期阶级出现后，奴隶社会被统治阶级与统治阶级的残酷斗争。但是他们的一生又有明显的不同，羿功成名未就，帝俊不喜欢他，最后还被冯蒙暗算身亡;赫拉克勒斯饱经磨难后，终于成为天神。文章试图比较他们悲剧差异的具体表现，并分析导致这些差异的原因，以揭示出中国与希腊不同的历史、政治和文化的背景。

羿;赫拉克勒斯;悲剧比较

羿是中国神话中的一位传奇英雄，他的事迹散见于中国古代的一些典籍之中，完整地记载于今人袁珂的《中国古代神话》。［1］他奉帝俊之命来到人间为民除害。《山海经·海内经》中记:“帝俊赐羿彤弓素赠，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”羿的英雄业绩，《淮南子·本经训》中有段简要的说明:“尧之时，十日并出，焦禾稼，杂草木，而民无所食，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”羿凭借非凡的勇力，运用他自身的发明——弓箭除掉这些凶禽猛兽，创下了辉煌的七件业绩。在希腊神话中，唯有赫拉克勒斯可与之媲美。赫拉克勒斯是希腊神话中最伟大的英雄。他是宙斯与阿尔克墨涅所生。他生来就有非凡的力量，还在摇篮时就掐死了赫拉派来的两条巨蛇，少年时打死过喀泰戎山的猛狮。长大后完成了国王欧律斯透交给的十二件难事。他的“十二大功”，有九项是铲除自然界危害人类的毒蛇猛兽:勇斗尼密阿巨狮、杀死九头蛇许德拉、生擒刻律涅亚山上的牡鹿、活捉厄曼托斯山上的野猪、驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟、驯服克里特岛上的公牛、制服锹俄墨得斯的牡马，牵回巨人革律翁的牛群、带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯。在希腊神话中，赫拉克勒斯是一位以无限勇力诛妖除怪的英雄，深得人们的推崇。

羿和赫拉克勒斯虽然功勋卓著，他们的一生却都充满着悲剧色彩。羿本是一位天神，奉帝命到人间除害，他冒着生命危险一共为人民除了七桩大害，立了大功，受到人民的爱戴，就连尧都对他万分感激，却被天帝疏远和冷淡。随之而来，家庭破裂，最后竟然被自己最得意的学生——冯蒙杀害。英雄不是战死沙场而是被小人用计杀害，这更增添了羿的悲剧色彩。赫拉克勒斯的命运本应一片光明，宙斯向诸神预言，他这个儿子将前途无量，大有作为。天后赫拉十分嫉恨，先是派两条毒蛇去杀害赫拉克勒斯，赫拉一计不成又生一计。她用诡计让欧律斯透斯提前出生，成了迈肯尼的国王，赫拉克勒斯则成了臣民。赫拉克勒斯不甘如此命运，来列特尔斐请求神谕。神谕昭示，赫拉克勒斯必须完成国王交给的十项任务，方可升为天神。从此赫拉克勒斯开始了他命运多舛的悲剧一生。赫拉克勒斯在完成十件任务的过程中，赫拉多次作梗阻挠他。赫拉克勒斯历尽千难万险，九死一生完成十件任务后，欧律斯透斯又说有两件不算数，还要加两件任务。赫拉克勒斯莫可奈何，只好听命，完成最后的两个任务。这就是赫拉克勒斯建立的赫赫有名的“十二大功”，但是他并没有如期升格为天神，而是受到新一轮的折磨，他重病缠身，被罚服劳役，后来，他的妻子听信涅索斯的谗言，把一件有毒的紧身衣给他穿上，使他痛得死去活来。最后，他只得命人架上一堆木柴，点火把自己烧死。木柴被点燃后，赫拉克勒斯才像凤凰涅槃一样，浴火重生，神奇地由半人半神成了天神。他的重生来得是如此无奈又如此艰难!

但是，羿与赫拉克勒斯的悲剧又有明显的不同。赫拉克勒斯的悲剧首先表现为命运悲剧。尽管赫拉克勒斯力大无穷、本领非凡，他仍然摆脱不了命运的安排。赫拉克勒斯的命运由三股力量决定:一是宙斯的预言，二是赫拉和欧律斯透斯的诡计，三是特尔斐的神谕。照理，众神之主宙斯的预言最为权威，但他只预言儿子将来大有作为，对于谁是迈肯尼国王只笼统地说，珀耳修斯的第一个孙子将主宰其他所有珀耳修斯的子孙，这就给赫拉有空子可钻。她让本来迟于赫拉克勒斯出生的欧律斯透斯提前出生，成了珀耳修斯的第一个孙子。这样既没有违背宙斯的预言，又用诡计改变了赫拉克勒斯的命运。赫拉克勒斯虽然没有得到王位，但他以“十二大功”实现了宙斯对他将来大有作为的预言，成为人们敬仰的为民除害的大英雄。他最后升为天神，也印证了特尔斐的神谕。赫拉克勒斯悲剧的另一表现形式是过失悲剧。赫拉克勒斯患有疯病，疯狂发作时，暴怒异常、丧失理智。他因此杀害了自己跟妻子墨伽拉所生的几个孩子，把忠实的朋友伊菲托斯从高高的城墙上推下去摔死，犯下了严重的错误。他被欧律斯透斯当作刽子手受到新的惩罚，先是罚他不能跟妻子一起生活，接着又惩罚他身患重病，为翁法勒服役，用以赎罪。这一轮的悲剧是由赫拉克勒斯的过失造成的，赫拉克勒斯的过失错误，使他为此付出了巨大的代价。

羿的悲剧主要表现为社会悲剧、家庭悲剧。羿是东方天帝俊的下属，他奉帝俊之命来到人间为民除害。羿恪尽职守、不辞万难、不避艰险，英勇地完成了帝俊所交的“恤地下之百艰”和尧所交的“除去六害”的任务。但是羿在建立了巨大的功绩后，并没有得到什么好的结果。羿为民除去“七害”而使得“万民皆喜”后，万民却“置尧以为天子”，对羿只言不提。那么，帝俊又是如何对羿的呢?《楚辞·天问》云:“冯珧利决，封豬是射，何献蒸肉之膏而后帝不若?”羿把射杀的封豬的肉膏献给天帝，天帝并不领情。《山海经·大荒南经》说:“羲和者，帝俊之妻，生十日。”羿射掉了十日中的九日，帝不但“不若”，还把羿谪贬人间，不准上天，羿立下了大的功绩，反而落得一个悲剧结局:忠而为君，却为君所疏——不为帝容，不为尧用;勇而为民，却为民弃，使得茫茫大地多了一个孤独的英雄。羿的悲剧的另一表现形式是家庭悲剧。羿被贬人间后，据《淮南子》载:“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。姮娥，即嫦娥，羿之妻也。嫦娥背叛丈夫，是因受不了人间清苦的生活，她偷灵药，独自升天，这是对羿又一打击。也更加重了羿的悲剧色彩。在社会上得不到认可，在家里得不到温暖，羿转而钻研自己的技艺，并把它传授给自己的家丁——冯蒙。不想冯蒙却是位小人，当感到无法从技艺上超过自己的老师后，不是潜心学习，反而设计将羿杀害。这时的羿真是落到了悲惨的境地。

羿和赫拉克勒斯同为为民除害的英雄，有着如此相似的业绩，其悲剧的表现和结局却迥然不同，一个失去神籍，一个升格为神;一个遭人谋害，一个享受天堂之乐。英雄命运差异如此之大，细究起来，原因是多方面的，反映了中国和希腊不同的历史、政治和文化背景。

羿和赫拉克勒斯的悲剧原因都有政治因素，但又极为不同。羿的悲剧是最高统治者为维护自己神圣不可侵犯的尊严和统治地位而对臣属的惩罚。“亲属间的血缘关系和君臣间的隶属关系是导致悲剧的根本原因。”［2］帝是最高统治者，他命令羿到下界除害，而那些无所顾忌的捣乱者正是他的儿子们，羿一下就解决了帝的九个儿子，这是帝不能容忍的，这样的行为被认为是犯上作乱。为了维护自己的统治，统治阶级宣扬——“反叛即是恶”，［3］要求臣属和人民对他们绝对地服从。因而，即使羿给他捎来见面礼，他也显出不高兴的神情，并革掉了羿的神籍，把他逐放到人间。中国的传统政治是帝位父子相承的家天下，羿触犯了帝的根本利益，自然要受到严厉的惩罚。这对立了大功没有受到奖赏反而受到惩罚的羿来说，无疑是一个巨大的打击。这样，羿的故事本来反映的是人与自然的斗争，表现上古人类为了生存而除去自然界危害人的毒蛇猛兽的斗争，就被赋予了浓重的政治色彩。

赫拉克勒斯悲剧的重要因素是由统治阶级内部争夺王位继承权而引发的，由于有最高统治者宙斯的庇护，尽管他历尽艰辛、饱经磨难，仍然神奇地活了下来，他最后虽没能成为国王，但成了天神，结局比羿好多了。被宙斯赋予预知未来本领的提瑞西阿斯说:“他(赫拉克勒斯)长大成人后，将会清除地上和海上的许许多多的妖魔鬼怪，他将击败巨人，并在历尽了人间的千辛万苦后，如同神灵一样永生不死，还会与青春女神赫柏永结同心。”这段话概括了赫拉克勒斯的一生。对于自身的固有的矛盾，希腊神话用一种简单而普遍的办法予以疏通、调整——“命运”，赫拉克勒斯的命运就是不能成为国王，但能成为天神。人类在对自然现象和社会现象无法做出科学解释时，“古希腊人认为人生来就有一种命运，人的一切都有神的力量支配着和主宰着，人必须直面现实，与命运作永恒的斗争”。［4］(P27)希腊神话把一个宫廷斗争的故事披上了命运悲剧的外衣，赫拉克勒斯与命运的斗争，反映了人类童年时代为了改善生存的自然条件和社会条件而与命运的安排进行的崇高斗争。

羿与赫拉克勒斯的悲剧差异又是中国和希腊不同的社会伦理意识的表现，在神话中表现出希腊的崇“力”，中国的尚“德”。希腊神话中表现的是强者为尊，即对“力”的推崇，而在中国神话中表现出“德”者为尊。在希腊神话中，夺得权位、得到心爱的女人、获取个人荣誉都要靠自己强大的实力，赫拉克勒斯也莫不如此，他一生下来就具有神力，也正是这种神力造就了他的伟业，也正是这伟业使他终于成了天神。在中国神话中，有“力”者让位于有“德”者，在这里，“道德就是力量”。凡是为社会、为人类而献身的英雄均倍受人们尊重，如女娲造人、大禹治水，羿射日除害……但是，神和英雄要善始善终，必须符合“德”的要求。鲧窃帝之息壤治水，未经天帝许可，触犯了天条;羿射九日，冒犯了天帝的尊严，危及了最高统治者的利益，被视为犯上作乱，因而，招来杀身之祸，所以，尽管羿为民除害，立下大功，受到人们景仰，但不为最高统治者所容，在这里，伦理的作用远远大于力的作用，反映出中国和希腊不同的道德观，这也是羿和赫拉克勒斯不同结局的重要原因。

英雄们不同的结局给人们产生不同的影响。羿的悲剧在一定程度上让人产生消极的悲观思想:英雄受到排挤，人生价值被掩盖，受到不公平待遇。受儒家伦理、道德文化的影响，统治阶级为了维护自己的统治地位，规定了“君”的绝对权力、“臣”的绝对义务。在利益分配的问题上，臣只能靠君的恩典、赏赐得到自己的利益，无论其本领多大、功勋多高也只能如此。而且“君”为了巩固自己的统治地位，防止臣属篡权，特别要抑制功劳过大的人，以防止功高震主。而赫拉克勒斯的悲剧则能鼓舞人，使人精神振奋，英雄得到尊重，即使受尽磨难，但最终人的价值得到肯定，这也符合社会公平的原则。这公平原则，来源于古希腊的民主传统，与中国古代很早形成的君王大一统、“朕即天下”的政治传统大异其趣。

羿和赫拉克勒斯的悲剧差异也反映了中国人和希腊人对神话的不同文化态度。我们早慧的祖先，不像古希腊人那样浪漫和耽于幻想，“特别是我国西汉时期出于政治需要而对神话进行了历史化改造，以儒家为代表的知识阶层，把伏羲、黄帝、尧、舜、禹等传说，改造成历史人物，构筑了一个以‘三皇五帝’为中心的‘神史混杂’的史前社会体系，并认为这是人类最美好的时代。”［5］(P17)因而，没有更多的时间让我们祖先进一步建构完备的神话世界，过早地让神为政治服务，像人间统治者一样威严、神圣。中国传统文化强调“文以载道”，为传播和维护统治阶级之“道”服务，因而，羿的神话也被改造成浓重的“正统”色彩，被政治化、历史化了。希腊神话的前奥林匹斯系和奥林匹斯神系分别真实地记录了母权制时代和父权制时代的古希腊社会面貌，以及完成母权制向父权制转换的过程。山林女神为反对男性特权，宁为草木不为人妻;俄瑞斯特替父报仇，杀死了母亲而被判无罪，都折射出母权制被父权制代替的痛苦过程。古希腊神话比较真实地记录和反映了原始社会的面貌，与希腊的传统文化有关，古希腊思想家亚里士多德的“摹仿说”，一直深刻地影响着西方文学、希腊文学，他在《诗学》中说出，“美的艺术是‘摹仿的艺术’”［6］(P18)，“喜剧总是摹仿比我们今天的人坏的人，悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人”［7］(P20)，“像画家和其他形象创造者一样，诗人既然是一种摹仿者，他就必然在三种方式中选择一种去摹仿，照事物本来的样子去摹仿，照事物为人们所说、所想的样子去摹仿，或是照事物的应有的样子去摹仿。”［8］(P20)希腊神话大部分都是被保存在荷马史诗等文艺作品中，这些文艺思想都无疑影响着人文的艺术创作，因而，赫拉克勒斯的神话故事则比较真实地记载了事情的发展过程。

［1］袁珂.中国古代神话［M］.北京:华夏出版社，2004.

［2］张国清.羿与赫拉克勒斯神话的不同文化内涵［J］.晋阳学刊，2004，(1)

［3］周艳芳.中、希神话善恶观比较［J］.高等教育与学术研究，2009，(4)

［4］张良村，蒋家国，李仕中.世界文学［M］.天津:天津人民出版社，1994.

［5］吴小如.中国文化史纲［M］.北京:北京大学出版社，2001.

［6］［7］［8］段宝林.西方古典作家谈文艺创作［M］.沈阳:春风文艺出版社，1980.

［9］魏英敏.新伦理学教程［M］.北京:北京大学出版社，1993.

I277.5

A

1004－342(2011)03－29－03

2011－02－24

项目简介:湖南省教育厅课题——《中国、希腊神话比较》(09C926)资助项目。

周艳芳(1978－)，女，湘南学院外语系讲师。