方胜，叶当前

试论嵇康玄言诗的历史地位

方胜，叶当前

分析了玄学在魏晋时期兴起的时代原因及玄学思想与玄言诗的关系，阐述了嵇康所作玄言诗在内容与形式上的特点。认为嵇康的52首诗歌中有21首属于玄言诗歌，嵇康的玄言诗是以玄言为载体表达自己的世界观、人生观，他写游仙诗的真正目的也在于表达自己与虚伪的名教和黑暗的社会不妥协的心灵志趣。

魏晋玄学；嵇康；玄言诗；游仙诗

《宋书·臧焘传论》曰：“自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。”说明曹氏当政后，儒学衰落、文学兴盛，而魏晋嬗替，司马氏集团篡夺曹魏政权，“诛夷名族，宠树同己”，社会动荡不安。士大夫们为了全身远祸，则托意玄虚。嵇康作为“竹林七贤”的核心人物，自然也不能例外。学界对嵇康的玄学思想论述较多，而对嵇康的玄言诗论及甚少。有的人甚至把嵇康的诗歌排除在玄言诗之外，如刘勰在《文心雕龙·明诗》中就说：“正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅，唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”

嵇康的部分诗歌是否可以划入玄言诗之列？要回答这个问题，首先必须明确何谓玄学和玄言诗。

“玄”字出自《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。“玄学”一词，较早见于《晋书·陆云传》：“云本无玄学，自此谈老殊进。”学界一般认为玄学有广义、狭义之分。狭义玄学即指“魏晋玄学”。关于“魏晋玄学”的界定，学者观点不一。最具有代表性的有三家，即汤用彤、牟宗三和许抗生、李中华。……