谭绍江

（武汉大学 中国传统文化研究中心，湖北 武汉430072）

“天人观”在诸子百家中是占有重要地位的问题，它探讨“天”、“人”概念的涵义及二者的关系，进而深层次地追问、反思世界与人生的究竟义。庄子及其后学从不同角度、层次讨论了这一重要问题，并呈现出别具特色的“天人观”。

《庄子》的“天人观”分为三个内容：“天”的涵义，“人”的涵义，“天人”之间的关系。

“天”这个概念在中国哲学中使用很频繁，冯友兰先生曾对其作了充分的总结：“在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。曰运命之天，乃指人生中吾人所无可奈何者，如孟子所谓‘若夫成功则天也’之天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也。曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说‘天命之谓性’之天是也。”［1］

以冯先生的分析为参照，那么，《庄子》中的“天”至少包含有物质之天、运命之天和自然之天三种用法。所谓“物质之天”即指日常生活即可见之天空而言，《庄子》中经常用到，如“天之苍苍”、“青天”、“天下”等，包括 “道 …… 生天生地……”［2］213中 的 “天”。它 们 的 涵 义 都 是 一 致的——天空，这是一种最寻常的用法，严格地讲，并没有太多的哲学涵义，就如同百姓日用之事物，不能算是庄子思维体系中的核心用法。所谓“运命之天”，主要指影响人生发展而人主观不可控之因素，如“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也”［2］701。虽然个人备物以奉养身体，敛息思虑来培养心神，敬修内智以通达外物，但是祸事仍要降临，这起决定作用的就是“运命”之天了，不是人主观能控制的。