黄亚平 孙莹莹

(中国海洋大学文学与新闻传播学院,山东 青岛 266100)

一、双墩符号的分类及其意义

双墩遗址目前为止共出土了两批633个符号,包括1991年、1992年安徽省考古所发掘整理的331个符号和1986年蚌埠市博物馆首先发掘整理的302个符号。安徽省文物考古研究所、蚌埠市博物馆编著的《蚌埠双墩——新石器时代遗址发掘报告》(下面简称《发掘报告》)对双墩遗址两批三次出土的全部633个符号进行了整理,从象形程度和符号构成方式两个角度对双墩符号加以初步分类：从符号象形程度的角度将全部出土符号分为象形类、几何类和其他类三大类,每一类中都包含若干小类,共三大类十六小类；从符号构成角度将双墩遗址出土的符号分成单体符号、重体符号、组合符号和其他四类,其中组合符号又分成二组合体、三组合体、四组合体。

双墩符号是迄今为止中国境内发现的数量最多、内容最丰富的早期刻划符号。据C14测定,这些出土符号的上限距今有7300年之久。中国境内出土的新石器时代早期符号尚有河南舞阳贾湖、青海柳湾一期、甘肃秦安大地湾、安徽侯家寨等几处,但符号数量都相对较少。双墩符号以其众多的数量、复杂的符号形态以及丰富的符号内涵具备了从构形角度加以研究的基本条件。

双墩遗址的发掘面积较小,却出土了数量众多的早期符号；绝大多数刻符刻划在陶碗上,但刻划有符号的陶碗并没有被当成特殊物品保管起来或另行处理,却被故意弄坏丢弃在文化层中,这种情况与三星堆出土的铜器情况类似,很可能是原始祭祀活动的某种需要；绝大多数符号出现在陶碗的外圈足内,刻符出现的部位比较隐蔽；大多数有刻符的陶碗外腹部有2-4条放射状刻道,这些刻道很可能与圈足内的符号存在一定的联系。与中国境内出土的同时期的早期符号相比,双墩刻符具有如下特点：

一是双墩刻符采用多种刻划方法：阴刻、阳刻、压划。其中,占一定数量的剔刻阳文符号是双墩刻符刻划方式的一大特点。

二是同一个符号,既有单体刻划的情况,又有重线刻划的情况,还有与其他符号组合的情况。《发掘报告》认为双墩符号具有汉字字根的作用或性质,这一点为其他遗址所未见。

三是双墩符号形体规范程度较高,含义比较明显,容易辨认。时代这么早的符号,形体规范程度却很高,的确令人称奇。

双墩符号具有的以上的特点,尤其是第二、第三条特点很容易让人把双墩刻符和文字以及文字起源问题联系在一起。

本文从符号构成的角度讨论双墩符号的构形方式。《发掘报告》从符号构成的角度将双墩符号分成单体符号、重体符号、组合符号和其他符号四类。由于“其他类”不具备类型分布的特征,故本文不予专门讨论。但“其他类”符号数量达217例,占633个符号总数的34％,如果统计数据、计算比例时不予计入,则会影响本文结论的可靠性,故我们计算比例时的数据包括其他类在内,特此说明。

(一)单体符号

双墩符号中共有单体符号239个,占全部633个符号的37％。1991年和1992年出土的331个双墩符号中有单体符号135个,单体符号在几何类中比例较高的是网格形28例、十字形和房屋形各11例；1986年出土的302个双墩符号中有单体符号104个,单体符号在几何类中比例较高的是弧线形9例、网格形6例、叉形7例、十字形6例、方框形、房屋形和数字形各5例。

(二)重体符号

重体符号可以看成是对单体符号的重复排列,其中符号的构成方式我们分为套叠式和交叉式两种：套叠式重体符号是在单体符号的外层加以重复而成,如太阳符号86T0720②：101,方框符号92T0721(28)：48等；交叉式重体符号是在单体符号的形体上进行穿插而成,如鱼纹91T0719 (15)：36、十字纹91T0621(11)：92等；此外还有少量不规则的重复形式,如91T0621(10)： 109；91T0819(19)：91等等,但数量较少。

双墩符号中共有重体符号144个,占全部633个符号总数的23％。1991年和1992年出土的331个双墩符号中有重体符号103个,其中象形类23例,几何类43例,其他类37例,重体符号在几何类中比例较高的是十字形16例、方框形8例、数字形7例、弧线形6例。1986年出土的302个双墩符号中共有重体符号41个,其中象形类10个,全部是动物的重体；几何类中重体符号比例较高的是十字形9例、半框形6例。

(三)组合符号

组合符号是指对不同的单体符号加以组合而构成的符号。双墩组合符号共有195例,占全部符号的31％。1991年和1992年出土的331个双墩符号中有组合符号83例,其中二组合符号72个,三组合符号10个,四组合1个,二组合比例占绝对优势；象形类符号几乎全是有关动物的组合符号,几何类符号中组合比例较高的是圆圈形14例、弧线形和半框形各7例。1986年出土的302个双墩符号中有组合符号112例,其中二组合体符号84个,三组合体符号21个,四组合体7个,二组合的情况占大多数；象形类组合符号几乎全部是动物,几何类符号中组合比例较高的是半框形6例、弧线形5例,十字形2例。

二、双墩符号的构成方式

(一)单体符号的构形

1986年、1991年、1992年三次出土的双墩符号中共有单体符号239个,约占符号总数633个的38 ％。因为象形类只有两个类型：动物和植物形,相对几何类的11个类型而言,象形类的数量少,所以从总体上来看,单体符号在象形类符号中所占比例较高,63例。但即使如此,除了像多数植物形符号在形体上无法严格区分出单体和组合的区别外,单体符号在几何类符号中所占的比还是大许多。单体符号在几何类符号中比例较高的是十字形17例、数字形和弧线形各11例、方框形7例。

在单体符号中,并非所有类别符号的单体构形方式都是一致的,从其中细致的差别中,我们可以看到刻划符号表现形式的多样。如鱼纹中有(86T0820③：6)等简约形象的单体形式,也有(86T0720③：8)等繁复的形式。

与几何类单体符号的构形方式相比,象形类单体符号形体呈现多样化。例如表示鱼,则可以有多种表示方式,猪形符号也是如此。植物类符号的象形化程度更高,以至于无法严格地从形体上区分是单体还是重体。如92T0521(18)：21,92T0722(20)：48等等。

相比之下,几何类符号的单体构形方式相对严格,“笔画”趋于固定。如果说对鱼和猪等实物进行的不同描绘体现出个人的观察角度不同,那么对于表示抽象观念的几何类符号的形体趋同性,则意味着双墩人的原始观念具有一定的趋同性。这些观念是超越实物的,所以由一致的观念约束着形成统一的符号形体。从这个角度出发,也许可以帮助我们识别某一类符号的意义是偏于实物类,还是偏于抽象观念类。例如太阳纹、半框形符号和房屋形符号,主形符号占形体中的大部分比例,另有一些小的几何部件与之组合,这可能意味着意义的强调重点不同。花瓣形符号单体符号少,多是与几何符号组成合体符号,这可能意味着花瓣形符号具有重要的观念意义。

(二)重体符号的构形

1986年、1991年、1992年三次出土的双墩符号中共有重体符号144个,占633个符号的23％。重体符号绝大多数是象形类动物符,计33例,其中主要是鱼形符号,27例,这是值得特别注意的。几何类符号中共有重体符号69例,其中重体符号比例较高的是十字形25例、半框形10例、弧线形和方框形各9例。

前面提到,我们把重体符号构形方式归纳为套叠式和交叉式两种。

各种重体构形方式在许多类符号中都占相当大的比例,说明重体构形方式可能是对意义的进一步强化的表达方法。

重体构形方式的相对稳固性,可以帮助我们辨别一个不确定的符号是否属于某一类。如十字形符号中的重体符号多为中心集合型的套叠式,有二合92T0721(29)：36、三合86T0720④：22、四合91T0719(13)：51等等,即在集中套叠组合的基础上,符号形体都向中心聚集。尽管在某些情况下竖线与横线的数量并不对等,如92T0723 (26)：57,但这类符号由直线组合、向中心聚拢的构形方式是不变的。

对比同样是由多个线条集合而成的网格纹和弧线纹,我们可以发现：网格纹,如91T0620(13)： 21,多为菱形方格组合,而不是方形,不同方向的线条数目不等,网格之间距离规律性小,多为密格,无法分离出规整的单体结构,因此无法得出单体、重体的区别。因此从构形规律看,十字纹及其重体形式可能表现了当时人们的一种抽象观念,而菱形网格纹则可能是对一种实物的观察结果。

(三)组合符号的构形

1986年、1991年、1992年三次出土的双墩符号中共有组合符号195个,占633个符号的的31％。其中二组合符号156个,三组合符号31个,四组合8个,二组合比例占绝对优势；组合类符号主要集中在几何类符号中,157个,在象形类符号中较少,38个。相对而言,1991年、1992年出土的双墩刻符象形类组合符号数量较少,只有7例,而且全是有关动物符号与其他符号的组合；1986年出土的组合符号则象形类较多,计31例。其中,组合鱼形符号是动物类象形类符号的大宗,计25例。其符号构形方式多样。

单体鱼形符号与其他符号合体的组合符号较少,只与框形和弧形符号组合,组合种类比较单调。相比之下,由重体鱼形构成的组合较多,与之组合的其他符号种类也比较丰富,有十字形、重十字形、三角形、水草形等等。鱼形符号里最复杂的两个三体组合符号中的鱼形部分也是重体鱼形符号。这可能说明重体鱼形符号的意义应该比单体鱼形符号更进一步,所以在与其他代表观念意义的几何符号组合时,多采用重体鱼形符号。没有发现鱼形符号与网状符号组合的现象。如果如下面所分析的几何符号多表示空间意义,那么双墩先人可能更重视用符号表现对鱼类的时空巫术,而不是单纯描写捕猎鱼类的方法,这从侧面反映双墩人对时空观念的重视以及这种观念的成熟。

组合猪形符号共有3例,其中2例是猪形符号与其他符号的组合,另一例是构图非常精美的双体猪形。花瓣形符号多出现在与其他符号的组合中。

几何类符号中组合比例较高的是圆圈形、半框形和弧线形。圆圈形符号一般被认为是太阳符号。对太阳的崇拜在各个地域的古老文化中比比皆是,双墩文化从多个出土实物看也有类似的观念。在有太阳形符号的组合符号中,太阳纹多被放大,置于中心位置。例如92T0723(30)：3891T719 (18)：58等等。许多精美的太阳纹更像是对太阳周边的光芒或核心的象形特写,如92T0723 (27)：23和92T0721(29)：52,划分为组合符号则很难将其中的图案进行拆分。太阳符号的丰富性和不固定性也符合象形符号的构形规律,同样的例子还有鱼形,也表现出构形方式丰富,组合多样,不固定的特点。

半框形组合符号也有这个特点。组合符号中以半框形为主体,一些小型符号与其组合时多位于其内部或边缘,如92T0819(17)：94、91T0719 (18)：42。弧形符号组合中多是以弧形为构形主体,其他符号多置于中心位置,如86T0820④：25。

双墩组合符号的组合方式可以从参与组合的符号数量、不同类符号之间的组合方式两方面来加以分类：

从参与组合的符号数量上来说,有两个符号的组合,三个符号的组合,最多可以达到四五个不同符号的组合。就不同符号间的组合方式而言,并不是所有的符号之间都可以互相随意搭配。组合搭配的方式、选择的符号种类,由不同的表达需要而定。内部结构越复杂,符号组合的情况就越少。二合符号最多,四合及以上组合最少。这种梯级结构说明原始思维还无法成熟的运用复杂的表达方式,同时也说明这些精美的符号表达了非同一般的含义,如(86T0720③：97)等。

不同类符号之间的组合方式又可以从多个角度来观察：从结构形体上看,不同符号间的组合方式有分离式和集中式两种。分离式即几个不同的符号形体上几乎不相连,几个符号分散出现在一个平面中,可能是一种互补表意的状态。如91T0819(19)： 87。集中式则是几个不同的符号形体层层叠加,向中心聚集,基本看不出表意的轻重程度,如92T0721(27)：19；91T0719(15)：62等。相对而言,有象形类符号成分的组合符号中这两种构形方式都有,但其中分离式所占的比例要比纯几何符号组合中此种构形方式的比例大一些,纯由几何符号组成的组合符号绝大部分采用集中式构形方式。

从组合中不同符号成分的形体大小的对比来看,也可以分为两类：一类是组合中不同的符号形体大小类似,如86T0720③：7。另一类是符号之间有形体大小的差别。这种符号更像是成熟汉字中一个主部件携带一个或几个协助表意的部件。主部件符号占组合符号形体的大部分,表示基础意义,小的协助表意的部件表示附加或补充意义。这种协助表意部件可以是已归类的单体符号,也可以是无法与主部件符号拆分的或无法归类的个别单体符号。如半框组合符号中,一些独特的协助表意部件符号多只在与半框符号组合时出现,虽然也不排除是我们熟悉的单体符号,如

以上多种组合方式虽然形体上截然不同,但都有一个向中心辐辏的趋势,构图紧凑。大部分组合符号都可以离析为已有的独立单体符号,换句话说,从双墩组合符号的构成方式来看,是不同的单体符号用不同的组合方式构成了多样的组合符号,而不是由组合符号或一幅图画进行拆分而形成不同的单体符号。

三、表示空间方位概念的双墩符号

在双墩刻符中,有一部分表示原始空间概念的符号,如十字纹、太阳纹、半框形、四叶花等等。从其构形方式和组合方式中,我们可以看到它们具有的特殊意义和这些符号间的意义联系。

前面我们说过,相对其他刻划方式,阳文刻划是最精致的刻划方法。在双墩刻符中,十字纹符号是采用阳文方式刻划的符号中比例最高的符号。这显示出十字纹在双墩文化中的独特地位。如果说单体十字纹本身象征空间中的“四方”概念还比较难以确定,那么重体十字纹和一些少量不规则变化符号,如91T0819(19)：86、86T0820④：35(封口十字纹)等,则像是从不同角度对“四方”概念加以具象化地描写和强调。在组合符号中,如86T0720③：75、86T0720①：37,十字纹也多作为底纹置于中央位置,表现出其意义被强化的特点。列维-布留尔指出：“在狩猎中,第一个最重要的行动是对猎物施加巫术的影响,迫使它出现,而不管它是否愿意,如果它在远处,就强迫它来到。在大多数原始民族那里,这个行动都被认为是绝对必需的。”[1](P221)大量的双十字纹与重体鱼纹的组合,也许就是这种观念的体现,即通过特定位置的图案施行巫术,迫使远方的鱼群来到狩猎之处。

太阳纹是组合符号中的比较特殊的一类。单体太阳纹只是一个圆圈92T0723(27)：36,非常简略。占大多数的组合太阳纹却几乎各有特点,如92T0723(27)：23是圆圈与射线的组合,91T0621⑨：109是圆圈与连续三角形的组合等,更像是对太阳及其光芒的象形,与其搭配的射线和一周三角形无法从符号整体上进行拆分,形成独立符号。射线和圆形的重叠是从不同角度对太阳加以刻划。在组合符号中,太阳纹多作为重要的底纹置于中心位置,表现出不凡的意义。此外,还发现了泥塑人面像,在人像的头部刻有太阳纹,这应该是原始的太阳神形象,可以证明在双墩文化中对太阳是十分重视的。太阳又是空间的象征之一,这就不难解释为什么太阳符号经常和十字纹进行组合。

在对三角纹的分析中,我们也发现一些规律,三角纹中单体符号较少,多数是重体和组合符号。其中重体形式例如(86发掘品：91),是几个三角形的连续,而不是像方框或十字那样的几何符号进行规律式的套叠式重复,这种特殊的重体更像是对山脉的描绘。三角形的抽象符号大都是与圆、方框等组合,与鱼形组合中有一个个例(86发掘品：111),如果解释为鱼钩,从个例上来说较为合适,但放在占多数的重体符号组合的范畴中则不容易解释清楚,如果解释为表示地理空间概念的“山”形,则更符合原始思维和原始宗教观念。

对时空观念的重视,还表现在半框形符号和房屋形符号上。半框形符号单体和重体很少,多数都是组合式符号,在这些组合式符号中,多以半框形符号做主体,其他符号作为次要部件,以小形体的形式与半框符号相结合,除主体与部件关系明显外,次要部件丰富,但似乎都是在为主体做标记。这些特征类似于象形类符号。其中有一例(93征集品：8)被认为是“寓意双墩遗址与西边涂山的地理位置”。[2](P353)如果这个结论可靠,那么半框形可以被认为是先民对双墩居住地的描绘。双墩遗址处于一个高地上,下方是河流,与半框组合的一或两条弧线与其他表示水纹的单体弧线相似,似乎也表示水纹。如果将两方面因素结合起来考虑,半框符号表示双墩遗址这一空间观念应可成立。许多不同种类的附加符号,应是不同的人从不同角度出发给居住地加以标记。房屋符号也是如此,大部分房屋符号的屋顶上都有圆形或方形的标记,如92T0723(30)： 49,如果这不是房屋结构的必要组成部分,那么就很可能是先民在刻划的时候加上去的,表示某种空间地理标记的含义。

关于四叶花(花瓣形)符号,徐大立认为是“双墩遗址物候历法的刻划符号以四叶花为代表,集中反映在捕鱼、养蚕、狩猎以及天文历法方面的内容。”[3]我们认为是表示方位概念的符号。

原始思维中的互渗律是一个基本规律。这个规律是指不同的事物之间意义互有联系,可以互相转化。如果依照这个规律,我们会发现表示四方的十字形,表示地标的半框形,表示空间的方框形,表示山脉的三角纹以及太阳纹,其互相之间的含义在表示空间这方面是相互联系的,这些符号分别或联合组成更复杂的符号是可以理解的。虽然它们的具体含义可能有不同解释,但当它们都有表示空间方位这样的原始宗教观念时,就构成一个层级的符号系统。由此看来,与鱼纹、猪纹结合的十字形、半框形、三角形等等,很可能不是表示捕猎工具或场景,而是原始先民的原始宗教信仰,期望这些鱼或猪能够从四方大量出现在他们期望出现的地方或容易捕猎的地方。

前文提到,组合符号可以分为两类,分离式和集中式。其中集中式占大多数,而集中式符号中多数又是几何性符号的不同组合。占少数的分离式组合符号中,大多涉及象形符号,如鱼形、猪形以及几何符号和象形符号的组合。当然也有例外,如重十字与鱼形的组合,方框与鱼形的组合等符号。但此时的构形主体还是几何符号,所以可以说象形符号与几何符号组合时多数遵循几何符号常用的集中式构形方式。

如果按照我们之前谈到的按原始思维的互渗律来说,关于时空的一系列符号相互之间具有联系性,那么就可以解释为什么几何符号大多采用集中式的组合方式,因为这些类别的符号都是从不同角度表达空间概念的,表意上的相似性使这些符号能够集中叠加在一起进行互补性的表意。大型的组合符号都是由分体符号构成,由分体符号的意义互补形成具有更神圣化意义的组合符号。如86T072086T0720①：37等等,在这些精致的符号里的小符号完全可以拆分归类到我们已知的单体符号类别中,但组成大符号时,这个大符号就具有更进一步的意义,形成新的更高层及的表意符号。

象形符号与几何符号的分离式结合表意更像是后代的会意字。符号间采用联合表意的方式,缺了某一个符号,符号整体的意义就会完全改变,如86T0720④：50；86T0720③：93。因为这些符号间不像几何符号组合那样具有意义上的相似性和互补性,所以形体之间相距较远,以此来区别不同符号。

四、双墩符号的构成方式对文字形成的影响

双墩符号具有符号形体丰富,构形方式相对稳固,符号组合有层次规律,能够根据表意的需要对不同类的符号按不同规律加以组合的特点。虽然与后代成熟汉字在形体上、构成方式上还有很大的差别,还具有相当的原始性,但其符号采用不同形式进行层层组合的构形方式则为我们研究汉字构形原理提供了有益的启示,从源头上说明汉字的构形传统并不是由一整幅图画进行拆分构成单体符号,而是由已有的单体符号采用不同的组合方式构成新的复杂符号。这个传统由新石器时代奠定并延续至后代,最终发展成为成熟汉字的构形传统之一。

双墩符号是否是成熟文字尚有待证明,但双墩符号属于我们所说的“前文字”应该是没有疑问的。前文字和成熟文字的区别主要是看有无音义结合(借音)的踪迹：有音义结合,能够记录语言的属于成熟文字,不一定有音义结合或音义结合情况不明,但能够以形体表意的属于前文字。我们认为：前文字对成熟文字的影响主要在构造原理上。这一点可以从我们对双墩符号的构成方式的分析中看出端倪：

(一)单体、重体以及组合的分离及其意义

双墩符号的形体可以进行分类并找出一定的规律,这说明这些不同的构形方式是有意识的,能够从不同方面反映双墩人的文化意识。如果说单体符号是简洁的表达,那么重体则可能是一种意义的强调,组合符号则是一种综合性的复杂表意方式。这些层次表明双墩人的书写表达方式呈现层级化的倾向,逐步深入,能够运用复杂的书写表达自己的丰富意识和情感。这种层级化的递进可能是成熟汉字的部件逐层组合的源头。

(二)组合的原则及其影响：分离式、集中式

即便最复杂的组合符号也可以根据符号成分的不同大致分为两种：分离式、集中式。这说明符号间的组合不是无原则的。双墩人在组合符号时不是进行简单的堆砌,而是根据具体符号的意义进行有意识的选择。这种可分离性说明双墩符号不是由组合符号拆分为分体符号的,而是由分体符号根据不同的表意需要组合成为复杂的符号。成熟汉字对不同部件采用多种组合方式,可能与此有一定联系。

(三)具像、抽象符号共存及其符号的构形方式的理据性

具像、抽象等不同类别的符号,反映出双墩人对周围世界的细致观察。从重体及组合规律来看,鱼纹、猪纹、蚕纹等是象形化程度高的符号。十字纹、方框纹则是抽象化程度高的符号。介于其间的是半框纹、太阳纹、三角纹等符号。这些符号在双墩文化中的意义互有交叉重复,所以影响到它们的构形和组合规律,既有自身的特点,又与其他类符号可以找出相似点。这表明双墩符号的构形具有理据性。这种界限不分明的渐次过渡也反映出双墩文化思维的原始性。

(四)记录语音因素的缺失使其仍然不能列为真正意义上的成熟文字,只能属于前文字

尽管双墩符号形体丰富,构形具有规律,但表达方式和手段还是十分有限的,还无法成为篇章流畅表意,说明它们还不能记录语言中的语音或者记音比较勉强,因此它距离成熟文字还有一段距离,但对汉字源头的探讨还是十分有意义的。

[1](法)列维-布留尔.原始思维[M].北京：商务印书馆,1981.

[2]安徽省文物考古研究所,蚌埠市博物馆.蚌埠双墩——新石器时代遗址发掘报告[R].北京：科学出版社,2008.

[3]徐大立.试析双墩遗址植物类刻划符号[J].东南文化,2006,(6).