陈彦辉

周代铜器铭文中的祝嘏辞，经过长期的发展，内容和体制比较稳定。随着后世祝史和文人的创造，在内容和体制上有很大的发展。从秦汉至明清出现了众多的祝辞，继承先秦祝嘏辞内容和体制的同时，在内容、形式以及美学意义上都有重要的创新。本文主要考察周代铜器铭文中的祝嘏辞的内容及其对后世祝文文体的影响。

一、周代铭文祝嘏辞的内容与含义

周代铭文中的祝嘏之辞属于“吉祝”的范畴，是祝官在“造祭”之中宣读的“祷辞”。周代祝官的职责很广泛，按照《周礼》，大祝负责“掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”具体包括“顺祝”、“年祝”、“吉祝”、“化祝”、“瑞祝”“筴祝”等六个类别。贾公彦疏：“云‘掌六祝之辞’者，此六辞，皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云六祝之辞。云‘以事鬼神示’者，此六祝，皆所以事人鬼及天神地衹。云‘祈福祥，求永贞’者，祷祈者，皆所以祈福祥、求永贞之事。”大祝的职责根据内容可以细分为六个不同的类别，具体内容，郑司农云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筴祝，远罪疾。”①六祝的共同之处为“祈福祥，求永贞”，这是祝官的职责所在，也是设立祝官的目的。铭文中祝嘏内容比较固定，以祈求神灵赐福为主，应属于“六祝”之中以“祈福祥”为职责的“吉祝”。

“六祝”是祝的类别，祝的行为要通过具体的祭祀来实现，即“六祈”，《周礼》云：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。……