王海根 （磐安县文化馆 浙江磐安县 322300）

浅议汉字中的祭祀文化

王海根 （磐安县文化馆 浙江磐安县 322300）

通过汉字的象形、指事、会意看祭祀活动的对象、祭器和动作言语，了解我国古代祭祀文化，进一步弘扬和传承中华文明。

祭祀；汉字；解读

语言文字是一个民族最重要的特征，只要语言文字存在，民族标志则就存在。汉字历史悠久，为中华民族独有的文化记号。象形为“画成其物、随体诘诎”，指事为“视而可识、察而见意”，会意为“比类会意、以见指撝”。每一个象形字、指事字和会意字说白了就是一幅图画，一幅蕴涵丰富文化内涵的图画，有其独特的魅力与创造性。世界有四大文明古国，其文明能一直连续不间断地传承至今的也只有中华文明。这在极大程度上得益于汉语和汉字，它很好地保护了中华文明。

中国素有“礼仪之邦”之美誉。礼仪在中国古代的政治、文化、生活中占有及其重要的地位。在古代，祭礼是所有礼中最为重要的。《礼记•祭义》说：“礼有五经，莫重于祭。”古代传统的说法，把礼分为五礼即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，其中吉礼就是祭祀的典礼，居五礼之首。然而，祭祀礼仪文化会随着社会的发展而变化，不同时代就有不同的祭祀形式，但是承载祭礼文化的汉字却并没有随着社会的变迁而消失，它简直是“活化石”，可诠释一些祭祀活动的原本形态。

一、祭祀活动的对象

“祭祀”二字共有的偏旁为“示”，我们从中可以看出祭祀定与“示”有关。“示”，甲骨文写作“”，是个象形字。从甲骨文到金文再到小篆与隶书，甚至到现在所用的楷书，字形没有发生多大的变化。从“示”的字形中，它的写法像神祖的牌位，不难看出古人对祖先和神灵崇拜。祭祀祖先，是中国古代礼仪的显著特点。先祖崇拜从原始社会起就一直没有间断过，《论语•泰伯》：“禹吾无间然矣，菲饮食而致孝于鬼神。”这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。祖先崇拜在中国古代宗教中占有十分重要的地位，以至到了后来，祭祖成为古代民间最常见的一种宗教活动。像国保单位磐安县榉溪孔氏家庙，在每年的农历八月二十七日，许多孔子后代聚集此地祭拜孔子。从古人对祖先的崇敬引申开去，我们不难想到是中华的传统美德——孝。对自己的上辈，已去世的，那是崇敬；活着的，那要孝，这两者之间多少是有联系的。

二、祭祀活动的祭品

祭礼中有神祖的牌位是没错，那用什么来“祭祀”呢？我们先来看“祭祀”的“祭”字。“祭”是个会意字，不难看出有三部分组成——“肉”“手”“示”，左上边的偏旁是一块肉，右上偏旁是一只手，合起来就是手里拿着肉，下面是“示”——神祖的牌位。如此一来，一幅“祭祀”的场景就活灵活现地展示在我们面前。古人手里捧着肉向神祖的牌位献祭，这便就是祭祀了。为什么要捧着肉祭祀呢？祭祀神实则为娱神、讨好神，欲求得他们的保佑。要获取神的欢心，就须把拥有的最好的东西献给神，对古人来说没有什么其他东西比食物更重要的了，所谓“民以食为天”！而食物中，又数肉最诱人。肉对古人来说是难得的好东西了，一般人是难得能吃上几回的。《左传•庄公十年》的“曹刿论战”：“肉食者谋之。”吃肉食的人成了贵族阶级的代称。《孟子•梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”七十岁时可以吃肉，已经是“王道”的奋斗目标了。这些都反映了肉的珍贵。然而这样难得而又好吃的东西却愿意如此诚恳地献给神祖，可见古人对神祖的虔诚与崇拜。

“祭”只是说明了祭祀用肉，那具体用什么肉呢？来看“祥”字，甲骨文中就只有“羊”，写作“”，《说文解字》：“羊，祥也。”羊象征美善正义，能祛邪避恶，被古人认为是吉祥的牲畜。古代有“祈羊”一词，“祈羊”就是烹羊以祭，为古代祭山的一种仪式，也体现祭祀用羊。再看“牺牲”二字，其本义与现代汉语中使用的意义已大相径庭，现代汉语的“牺牲”是表示为了正义的目的舍弃自己的生命或利益。在古代，“牺牲”则是祭祀用的牲畜，“牺牲”都从“牛”，那牛绝对应该就是“牺牲”的一种。但有讲究，牺是作祭品用的毛色纯一的没有受过任何损伤的牲畜。“牲”是供祭祀用的全牛，不过后来也就泛指为供祭祀用的牛、羊、猪。《左传•昭公二十五年》：“为六畜，五牲，三牺。”“牺”“牲”二字合在一起表示祭祀用的牲畜，不外乎牛、羊、猪。

从“祭”“祥”“牺牲”中可以看出，古人祭祀用的牲畜绝大多数为牛、羊、猪。从而看出，古人对祭祀的重视，对神灵的虔诚，对献给鬼神的食物的讲究。《左传•庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

三、祭祀活动的动作言语

祭祀时，人面对神祖，必然有一些行为动作与语言以表达祭祀的主观想法。哪些汉字贮存了这些信息，并可以从中挖掘古代祭祀文化呢？

首先来看“舞”字。人类的舞蹈历史久远，可以说，人一步入文明，“舞”也就随之而来了。“舞”在甲骨文中作“”，像一个人的两手各拿一条牦牛的尾巴在跳舞；其次“大”字，“大”也就是人，甲骨文作“”，当人展开双臂正面对着的时候，就是像“大”的形状。随着汉字的发展，到了金文，“舞”字的下面多了两只脚，且是脚跟对脚跟，两脚呈八字形状，斜着身体在跳舞，相当有趣。可见随着时代的发展，舞蹈的姿势与内容也发生了变化。舞最初用以娱人，慢慢地也移入了娱神，步如祭祀。这样，从“舞”的古文字字形中，我们看到了祭祀时的动作，也就是“舞”的动作。随着舞蹈的不断发展变化，“舞”的形式也多种多样。《周礼•乐师》：“凡舞有帔舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”用于祭天，祭地，祭祖先。

巫师是专司祭祀者，如此，巫也就离不开“舞”，正所谓“巫舞”。甲骨文和金文取两快垂直相交的玉来作“巫”字（上文已述过），写作“”。可以想象，巫师执玉事神，也就是巫师在以舞祭祀时，双手执玉。这样，从对“巫”字的分析中又丰富了舞蹈祭祀的祭礼文化内涵。

再来看一个字“雩”，“雩”是古代一种祈雨的祭仪，《说文解字》：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也，从雨亏声”就是求雨之祭。《周礼•司巫》：“若大旱，则帅巫而舞雩。”“雩”字从“亏”声，表吁嗟号呼意，《尔雅•释训》：“舞，号，雩也。”郭璞注：“雩之祭，舞者吁嗟而请雨。”邢昺疏引孙炎云：“雩之祭有舞有号。”吁嗟号呼什么呢？也即是倾述用因干旱而造成庄稼不活之苦，然后请神灵赐降甘雨，雩祭时，“诉雨者要一边跳舞一边吁嗟，跳舞时在于降神娱神，而吁嗟则是哭诉哀求，吁请下雨。雩之或体羽，既合舞蹈与吁嗟于一体。”

四、小结

汉字是汉文化的全息载体。综上所述，我们可以清楚地看到汉字和中国古代祭祀文化的密切关系。汉字是几千年一直沿用下来的。总体来说，汉字字形古老、本义明显，因而从汉字本身着手去解读，所反映的古代祭祀文化则显可靠。文化需要传承，如上所述的祭礼文化也是我们中华民族的非物质文化遗产的一部分，值得我们进一步从多方面研究、保护与继承。

王海根，浙江省金华市磐安县文化馆，一九七七年出生，从事群众文化工作。现任磐安县文化馆副馆长。 因工作需要和个人的爱好，写了不少文艺作品和群文理论文章，有多件作品在市、省和全国发表、获奖。研究方向：汉语言、非物质文化。