王士祥，李华梅

(郑州大学 文学院，河南 郑州450001)

杜甫：万方同感圣人心

王士祥，李华梅

(郑州大学 文学院，河南 郑州450001)

“诗圣”一词最早正式出现于明末王嗣奭的《梦少陵作》和《浣花草堂》诗中，今天已经成为对唐代现实主义大诗人杜甫的专誉。关于“诗圣”的内涵与外延，学界普遍认为经历了从唐宋时期侧重集众家之长的艺术分析向后来偏于教化的嬗变，并较大程度定位于后者。笔者以为，杜甫之所以被后人誉为“诗圣”，不仅在于其诗艺的精湛，同时也包涵杜诗所体现出的圣者情怀。也就是说，“诗圣”是对杜甫的双重解读，既有对杜甫诗歌本位的审美与接受，又体现了诗歌中超常的人文观照，二者不可偏废，其中前者又涵盖专精于诗和集众家之长两个方面。

所谓“圣”即“于事无不通”者也。《礼记》卷三十七《乐记》称：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。”孔颖达疏曰：“圣者，通达物理。”[1]葛洪《抱朴子》卷十二《辨问》云：“世人以人所优长，众人所不及者，便谓之圣。”[2]王观国《学林》卷一《圣》称：“古之人精通一事者，亦或谓之圣。”由此推知，古之所谓圣无不是于某一技艺造其极者也，如王羲之之于书，吴道子之于画。

杜甫在《赠蜀僧闾丘师兄》中称“吾祖诗冠古”[3]767，又在《可惜》中称“遣兴莫过诗”[3]803，复在《宗武生日》中称“诗是吾家事”[3]1477，因此其于诗之用力用心可以想见。综观老杜诗，诸体皆备，或古或今，或律或绝，或长篇或短制，古体多沉郁顿挫，今体则律法精严。杜甫曾于天宝三载(744)在《进雕赋表》中自称：“自七岁所缀诗笔，向四十载矣，约千有余篇。……