李忠红，王 贺

(东莞理工学院校长办公室，广东 东莞 523808)

儒家德性伦理在二千余年的传承中，产生了持久而强烈的礼治凝聚力与德治感召力，这是其作为传统社会核心价值观的体现，也与其有效传播、普及教化的形式要素有密切关联性。随着现代伦理学的中心话语从“人应该做什么”到“应该成为什么样的人”的转向，儒家德性伦理掀起了对西方启蒙运动以来规范伦理学(以功利和义务概念为中心)的批判性文化思潮，要求重新审视儒家德性在当代人的社会道德生活中的地位和作用。因此，研究儒家德性伦理普及教化的合理内核，特别是其形式要素方面的有效经验，便成了探索适应目前时代社会伦理关系和道德运行机制的必然话题，也是其对当代社会道德建设和个体生命发展的价值意义之所在。

一、儒家德性的伦理之源

通常意义上，德性伦理也称为美德伦理，“‘美德伦理’(the ethics of virtues)，是指以个人内在德性完成或完善为基本价值(善与恶、正当与不当)尺度或评价标准的道德观念体系。”[1]严格说来，儒家德性伦理学说中的“德性”是与“美德”等同的集合概念，从词源追溯，儒家“德性”一词最早出自《周礼·地官·师氏》，曰:“敏德以为行本。”在此,“德”即“德行”,东汉郑玄进一步注释说，德行，内外之称，在心为德，施之为行，指道德已经转化为人的一种“在心为德”的内在品格。

从孔子开始，“德性”的内涵开始有了“仁”的意蕴。孔子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。……