鲁小俊

(武汉大学文学院，武汉430072)

明清时期，不少论著认为《西游记》是阐释宗教教义的“辅教”之书，例如汪象旭的《西游证道书》、陈士斌的《西游真诠》、刘一明的《西游原旨》和张含章的《通易西游正旨》。对此，胡适有一个著名的论断:“《西游记》被这三四百年来的无数道士、和尚、秀才弄坏了”，什么“金丹妙诀”、“禅门心法”、“正心诚意的理学书”等解说“都是《西游记》的大仇敌”［1］。鲁迅对胡适所论表示认同，说此书“实出于游戏”［2］132。自此以后相当长的一段时间内，少有人再视《西游记》为宗教之书。直至20世纪90年代以来，李安纲、郭健等力主“金丹大道”之说，贾三强等重申“禅门心法”之论，《西游记》的宗教问题再度成为“问题”。《西游记》是否为“辅教”之书?如果是，它是佛教之书还是道教之书?如果不是，为什么看起来像是?对此诸家论说截然相对。其间的“死结”在哪里?本文拟借助“误读”理论，对这个问题作些辨析。

一、似佛非佛，似道非道

《西游记》的宗教问题之所以争论甚大，是因为任何一说皆可以在文本中找到自己的论据。鲁迅说:“混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已”［2］］132。撇开“随宜附会”这一判断暂时不论，就“同流”、“杂出”的事实而言，鲁迅的概括颇为精当。

以《西游记》为佛教(尤其是禅宗)之书，可举证据甚多。例如，不少回目和诗句用“心猿”指代孙悟空，如第七回回目“八卦炉中逃大圣五行山下定心猿”、第十九回引诗“意马胸头休放荡 心猿乖劣莫教嚎”。……