曹胜高

（东北师范大学 文学院，长春 130024）

CAO Sheng-gao

（School of Chinese Language and Literature，NENU，Changchun 130024，China）

【史学新探】

上古礼学的内在层级与逻辑结构（下）

曹胜高

（东北师范大学 文学院，长春 130024）

（接上期）

三、礼制考论

礼之别异，一在于仪，二在于制。礼制是对礼器形制和数量的规定，是礼义在物体层面的体现。《礼记·深衣》：“盖有制度，以应规矩绳权衡。”礼的分配作用和节制意识要求不同社会阶层在器物使用上有所区别，礼别尊卑、上下的社会意义也要求在仪式所用器物上有所差异。《礼记·乐记》：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。”这明确指出“尊俎笾豆”之类的礼器与礼仪讲述的如何登堂、退场等仪式一样，都是礼的组成部分。

礼制包括礼器、礼数。礼器对不同阶层、不同身份的人在礼仪活动中所使用的器物作了规定，如对商朝祭天所用之鼎、周朝分封所用之鼎，以及当时乃至此后天子、诸侯、卿、士大夫在祭祀、朝聘、丧葬等礼仪活动中用具的规定。礼数对礼仪活动以及礼仪活动之外所使用器物的数量作了规定。《礼记·王制》：“命典礼，考时月定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。”《周礼》记述了不同身份等级之人所用器物在种类和数量上的不同，如车马、庙祭、器具的分配与使用等。可以说，礼器的使用和礼数的规定是形成礼制的重要方式，也是礼义在用具意义上的物质化，更是礼仪活动得以组织的基础。《礼记·坊记》：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”礼仪是人的活动中尊卑、上下、远近秩序的体现，而礼制则将这种区分具体到了器物的形制和数量上。……