张培芳

(中国地质大学(武汉)江城学院 外国语学部,湖北 武汉 430200)

《红字》中替罪羊母题的建构

张培芳

(中国地质大学(武汉)江城学院 外国语学部,湖北 武汉 430200)

在《红字》这部小说中,霍桑不仅成功地塑造了四个不同意义的替罪羊:齐灵沃斯、海斯特、丁梅斯代尔和小珠儿,而且赋予每个替罪羊应经历的仪式,从而完美地呈现了替罪羊这一古老而神秘的母题。

红字;替罪羊;仪式;机制;母题

“替罪羊 (scapegoat)”一词由英国宗教改革家威廉·廷德尔 (William Tindale,1492～1576)将在希伯来文译成英语《圣经》(旧约)时首次采用。[1](P36)。它是指用于献祭的羊的名字。在赎罪节犹太人祭司把两只手放在一只活山羊头上,向它忏悔以色列孩子们的罪过,这样就把他们的罪恶转移到羊头上,然后由一个健康的男人把它赶到荒野,使之永不返回,以免带回罪恶。这只羊就叫做替罪羊。[2](P106)随后逐渐形成一种习俗,那就是通过一定的仪式,以人代替羊充当牺牲以除去人世间的罪恶,净化整个社区。据弗雷泽记载,当众惩罚、游街隔离是替罪羊仪式中的典型。法国当代著名的哲学家、人类学家勒内·吉拉尔认为:通常迫害文本只有受害者的第一次转变——不幸的转变,即受害者被处死,读者只看到这一层面的转变;而神话对受害者进行了第二次转变——幸运的转变,即受害者被神圣化。按他的说法,这两种转变构成神话的替罪羊机制。在吉拉尔看来,不管是神话文本还是非神话文本,都存在替罪羊机制。[3](P63)

在小说《红字》中,霍桑不仅成功地塑造了四位不同意义上的替罪羊,并赋予他们各自不尽相同的仪式。……