张国立

(怀化学院，湖南 怀化 418008)

纪昀(1724-1805)，字晓岚，清朝乾嘉时期的一位大学者，他领衔编纂了集中国文化典籍之大成的《四库全书总目》。他还是一位文史学家，创作了一部笔记小说《阅微草堂笔记》，一卷史传作品《明煞安皇后外传》和一部文集《纪晓岚文集》。作品中记载着纪昀丰富而鲜明的伦理道德诉求，“天命”思想是纪昀伦理道德思想的核心。他认为天命不只是一个独立于人之外的神秘力量，更是一种期盼人生存的最高理想，探求人生意义的理想境界。

一、“命”本天本地论

在中国古代，“命”又称“天命”，是中国古代思想的核心，也是中国传统伦理所预设的道德彼岸。“天”及“天命”概念的提出在西周，其道德内涵由此而确立。孔子继承并发展了“天命”思想，使“天命”由眷顾天下的统治者进而惠及每一个有德者。个体“体天命”的过程亦是“天命”的道德内化过程。[1](P206-209)《周易·说卦传》中，将“命”或释为“天道”(朱熹《周易本义》)；“天命”(胡炳文《周易本义通释》)；“天道流行之命”(吴澄《易纂言》)；“天地之理”(熊过《周易象旨决录》)；“长短凶折夭亡之类”(胡缓《周易口义，说卦》)；“天地万物吉凶死生之数”(张浚《紫岩易传》)等等。[2](P1-6)

纪昀考察“命”之本源是从天地万物之生开始的，“余谓天地之大，一气化生”，[3](P480)而天地之气，互为阴阳。“极阳之内必伏阴，极阴之内必伏阳。八卦之对待，坎以二阴包一阳，离以二阳包一阴。六十四卦之流行，阳极于乾，即一阴生，下而为垢；阴极于坤，即一阳生，下而为复”。[3](P557)一方面，气之阴阳运动，形成天时气候自然的变化和万物生长，“阳变阴合，五气以布，四时以行”，[3](P134)“《月令》一篇，纪天气者也，而草木禽鱼，皆与相应；……