施保国俞 娟

(嘉应学院 a.社科部;b.设备处,广东梅州 514015)

“哲学与诗境相接”
——方东美哲学对艺术精神的实践

施保国a俞 娟b

(嘉应学院 a.社科部;b.设备处,广东梅州 514015)

“健全之哲学精神、优美的诗歌艺术”是互彻交融的,诗人的功能在于做人生之哲学大梦。方东美赞同怀特海的“哲学与诗境相接”的观点,并以自己的人生实践着这种理念。

哲学;诗境;方东美

方东美给诗歌的定义是:“藉着创造的幻想,发为灿溢的美感,以表现人生的就是诗”,[1](P393)诗歌的一个天赋功能就是“表现人生”。他说:“‘诗’不是件简单的事,‘生命之律动’……无论是指宇宙生命或人类生命而言……亦不是件简单的事。在诗之真实性中的生命,或在生之创造性中的诗情,都与文化的每一层面,息息彼关”。[1](P393)方东美尤其赞同怀特海的“哲学与诗境相接”和桑塔雅那的“伟大的宗教境界即是诗之降凡人间”的观点,并提出:“谈到世界各大文化体系,我们就可以看出:宗教、哲学与诗在精神内涵上是一脉相通的,三者同具崇高性,而必藉生命创造的奇迹才能宣泄发挥出来”。[1](P394)这正是方东美以诗解释人类科学思想文化史的总的指导理念。在中国四大哲学主潮中,方东美经常并列进行比较,指出哲学的艺术特征。“就全体而言,中国哲人集体代表一种‘诗人、圣贤、先知’三重复合之理想人格典型;然分别观之,抑又三家(指道家、儒家、佛家)各显其不同之风姿”。[2](P7)道家、儒家、佛家所表现出来的艺术精神风貌格局高致,各有千秋:道家陶醉于诗艺幻境,以诗人身份出现;儒家张显圣者气象,以圣贤身份出现;而佛家则以苦心慧心来谋求人类精神之灵明内照,以先知的身份出现。