高艳芳

（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）

非遗保护之伪民俗探析

高艳芳

（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）

民俗有其存在的根基。当历史渐逝，留下的民俗无法一成不变，在这变的过程或者结果中便有了所谓的真伪之别。

民俗；伪民俗；真；善

1950年，民俗学家理查德·道尔森在其文章《民俗与伪民俗》中，提出了伪民俗的概念，并将其定义为：伪民俗是打着地道的民间传说旗号，伪造和合成出来的作品，这些作品不是来自田野，而是对已有文献和报道材料进行系列的循环反刍的结果，有的甚至是虚构。按照保罗·班扬的形象描绘出来的数个“民间英雄”就是这样，他们是凭借一些起码的口头传说进行文学开发的结果。［1］与之相差半个多世纪的我国民俗学家陈勤建在其《文化旅游：摒除伪民俗，开掘真民俗》中，是这样描述的：“它（伪民俗）是指一些景观，特别是人造景点中没有当地文化生态中真正存在的任何依据，就东拼西凑，胡乱包装，瞎编乱造的民俗物及硬贴上去的各式解说，民俗传说，故事等等。”［2］

一、伪民俗之功用

美国民俗学家阿兰·邓迪斯在其《伪民俗的制造》中谈到伪民俗的产生在于强烈的民族自卑感，认为保罗·班扬形象的创造、芬兰史诗《卡勒瓦拉》、德国的《儿童与家庭故事》等的诞生，无不源于民族心灵的需要，维护了民族身份，增强了民族自豪感。林继富和王丹老师则在其《解释民俗学》中将之归因于文化自卑和文化经济两方面的原因。

从功效上讲，伪民俗有着不言而喻的重大价值。……