谢志明 X i eZhiming

景德镇高等专科学校 景德镇 333000

Jingdezhe n Comprehensiv e College,Jingdezhen，333000

景德镇民窑变迁概说

谢志明 X i eZhiming

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景德镇瓷器历史悠久，世界闻名。而其民窑的兴盛，为景德镇，乃至中国陶瓷艺术的繁荣功不可没。回顾景德镇民窑的的起源、分布与审美风格，有助于人们从不同方面去认识民窑，发掘民窑，促进民族陶瓷艺术的发展与光大。

景德镇；民窑业；变迁；

引言

“新平冶陶，始于汉世。”景德镇的先民们已“耕而陶”，开启了景德镇民窑业之先声。历经数世，景德镇民窑于明清时期步入繁荣鼎盛，创造了与众不同的地方文明和行业文化。观照景德镇民窑的起源、分布与艺术，凸现出先辈们的审美意识、民俗观念，以及生产力状况等，记录着景德镇民窑业的历史变迁。

1、民窑源流

景德镇的陶瓷业渊远流长。新石器时代，先民作“印纹硬陶”；东汉便有了制陶业。此时，先民们“亦耕亦陶”，景德镇的民窑业还未与农业分离，尚为雏形。

随着社会更迭、制瓷工艺的提高，景德镇民窑和官窑的分野也渐露端倪。《浮梁县志》记载：唐武德四年，陶玉献瓷于朝，后诏仲初等制器进御；又载，景龙初年奉召赶制献陵祭器。此为景德镇最早的官窑和民窑之分。但其仅见于史书，无窑址可考。目前，景德镇地区所发现的最早瓷器仍属五代。至宋元时期，统治者在景德镇设立了督陶机构(宋代监镇、元代浮梁磁局)，贡瓷从民窑中“百里挑一，千中选十”。但无论是在唐、宋，抑或元，景德镇的贡瓷仍主要源出民窑。这样，官窑其实寓于民窑之中，官监民烧，“有命则贡，无命则止”。因此，景德镇民窑生产的历史可追溯至景德镇陶瓷业生产的源头。明初御器厂的创建，景德镇民窑并未停止，进入了官、民窑并存的时代。于明中、末期，清康乾三朝，景德镇民窑不仅创造了景德镇历史上的一个个辉煌，而且还将中国的陶瓷文化传播到了世界各地，给不同的文化带来了深刻的影响。

2、窑场迁移

景德镇“水土宜陶”，“自陈以来名天下”。此时，民窑业还处于家庭副业式的小农经济状态。景德镇资源丰富，窑场分散，遍布“四山八坞”，以得自然之利。而史载季汉瓷窑，唐陶窑、霍窑已逝，无遗址可查；唯五代可考。

从瓷窑遗址来看，景德镇最初是沿河置窑。五代窑址大体分布在南河及东河流域、市区及近郊，开始有向中心集中的趋势。如杨梅亭、三宝蓬、湘湖；十八渡、董家坞等，大都依山傍水，邻近瓷土矿坑和窑柴产地，以假借水力之便。

宋代，景德镇的青白瓷窑址几乎集中分布在东河流域和南河流域。早期窑址有湘湖、黄泥头、石虎湾、湖田等；中期则是湖田、南市街、柳家湾、小坞里等；晚期(即南宋)以湖田、市区窑场为主，逐步向市区靠拢。南宋蒋祈《陶记》有，“景德陶，昔三百余座”，形成全镇“村村陶埏，处处窑火”的盛况。

由于珠山御器厂的设立，众多的民窑以珠山为核心，散布在其周围，沿窑成市。现在景德镇市区的面貌是在明代奠定的。而宋以前的旧貌，已不可详考。景德镇街市的走向与昌江的流向一致，由北向南，呈不规则长条形，完全是随着陶瓷业的发展而形成的。

3、生产性质

从“新平冶陶，始于汉世”到“行于九域，施及外洋”，也是景德镇民窑不断走向市场的过程。史称，“自燕云而北，南交趾，东际海，西被蜀，无所不至，皆取于景德镇”。这一发展，也恰巧是景德镇社会生产力悄然变化的历程。

在宋元以前，先民们“耕亦陶”，民窑业还未与农业分离，为家庭副业式的小农经济。据有关推断，景德镇唐代青瓷粗、笨、厚，带有瓷业雏形特征，不具备作为商品远销他乡的条件，还只是处于自产自销的早期状态。至五代，景德镇青瓷，特别是白瓷，当时在全国已初露头角。

从宋中期开始，景德镇民窑业开始逐渐脱离农业而独立，内部有比较复杂的分工合作。至宋元时期，景德镇的民窑业从初级向高级阶段发展，并出现了民营手工业作坊。但此时“陶氓食工，不受艺佣”，还不完全具备工场手工业存在的条件，其仍属于小手工业作坊或家庭作坊。从另一个侧面来看，宋代监镇、元代浮梁磁局的设立是景德镇民窑手工业发展到一定阶段的产物。

以明初御器厂的创立为标志，官窑工场手工业诞生。许多陶工进入官窑服徭役，将官窑的技术带入民窑；民窑在生产技术和制作水平上与官窑的距离进一步拉近。到明末，景德镇民窑在分工组织上的逐步专业化，并冲破了过去“不受艺佣”的家庭手工业限制，出现了大量的雇用劳动者，促使景德镇民窑中资本主义萌芽的产生。如宋应星《天工开物》所记，“共计一坯工力，过手七十二，方克成器”，可窥一斑。

清初，景德镇民窑业发展到了资本主义的工场手工业阶段。康熙年间，地域性行帮代替了匠族，民窑资本和佣工急速增长，资本主义因素更加明显。但清王朝的封建专制与腐朽、行帮本身的封建性，景德镇民窑业资本主义始终未能真正蓬勃发展起来，并随着半殖民半封建的中国社会日益走向衰落。

4、审美风格

陶瓷被誉为我国的“第五大发明”，其“质”与“文”内蕴着中华文化的审美情趣，演绎着雅、俗文化(儒家提倡“文”“质”相契，而道家则注重“质”“朴”)的彼此消长。

五代时期，景德镇民窑所产青瓷、白瓷瓷质在全国首屈一指。其瓷质清纯而少雕琢，自然天成，恰合了当时文人士大夫们对“雅”的追求。至两宋，景德镇成为全国青白瓷的生产中心。与其它名窑不同，景德镇的器物既折射出文人“外儒内道”的处世哲学，又考虑到大众的世俗喜好。其釉色、质感和美学追求上体现的是道家精神；而在造型上，竭力仿造体现儒家思想的古代礼器。

从元至明中期，景德镇民窑瓷器进入雅、俗文化合流的时期。元朝，外族文化的引入、陶瓷新品的创烧(青花瓷、釉里红等),景德镇民窑开创了俗文化为主导的彩瓷先河。明初禁海，民窑产品以内销为主。考虑到大众审美习俗，承接元代画风(青花人物故事画、吉祥图案等)，到明中期，民窑逐渐赢得市场。消费对象从中下层平民扩展到中上层贵族及文人士大夫阶层，其艺术风格由传统文人意境向近代世俗文化转变。

到明晚期，尤其是从清开始，俗文化、市井文化成了当时景德镇民窑陶瓷艺术的主流。明末海禁解除，民窑陶瓷更多地受到外来艺术与文化的冲击(如描金、繁艳的图案)。由于民族传统、市井文化的流行，不仅民窑就连官窑瓷器的装饰，达到了“图必有意,意必吉祥”的程度。华丽、矫饰成为主流，一直延续到清末，甚至民国时期。

景德镇民窑的发展史即是中国手工业发展史的缩影，正是其所创造的辉煌，才创造了东方瓷国的美名；创造了与众不同的地方文明和行业文化。观照景德镇民窑的变迁，有助于从不同方面去认识民窑，发掘民窑，促进民族陶瓷艺术的发展与光大。

[1]方李莉.景德镇民窑[M].北京：人民美术出版社,2002.

[2]李兴华.明清景德镇民窑和官窑器物美学风格比较研究[J].中国陶瓷,2007,(10).

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[4]江泓.从景德镇民窑看中国民间陶瓷的若干审美特征[J].景德镇陶瓷,2005,(1).[5]蓝浦.景德镇陶录[M].翼经堂本.

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[7]史仲文,胡晓林.中国全史[M].人民出版社出版,1994.

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谢志明，1973年－，男，江西宁都人，副教授，主要研究英语教学和陶瓷文化旅游。