王 虹

(亳州师范高等专科学校外语系 ,安徽蒙城 233500)

庄子居里蒙城说综述及试探

王 虹

(亳州师范高等专科学校外语系 ,安徽蒙城 233500)

综观庄子居里各家论辩,无不在“蒙”字上做文章。“蒙”到底在哪里?是“大蒙”还是“小蒙”?是一个大的区域还是一个小小的国家?此处在综合各家论点的基础上,进一步论证:庄子居里之“蒙”就是位于早商故都的安徽蒙城所在地。

庄子;居里;早商故都;商周

庄子是哪里人?司马迁《史记·老子韩非列传》:“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。”这里的“蒙”究竟在哪里?庄子故里之“蒙”以及“漆园”又是什么地方?学术界对这个问题探讨数年,却莫衷一是,众说纷纭。

有人认为:今之安徽蒙城,世称“山桑,北冢,古漆园”,改名蒙城虽自唐代天宝年间,但蒙城之“蒙’却由来已久。有史据可证:南朝宋罗泌《路史》云:“盘庚自奄迁于北冢;北冢,蒙也。”《嘉靖寿州志》还有记载:乾隆《颖州府志》“漆园城,在县河北三里,即旧蒙城;庄子为漆园吏在此”。此观点成为庄子故里蒙城论的基础。

反对者拿出《隋书·地理志》:“后陶置涡州涡阳县,又置谯郡,梁改涡州曰西徐州,东魏改曰谯州,开皇初郡废,十六年改涡州为肥水,大业初州废,改县曰山桑。又粱置北新安郡,东魏改置蒙郡,后齐废郡置蒙县,后又置郡,开皇初废郡。又梁置阳夏郡,东魏废。”他们认为:上面一段引文好像“山桑”(后为蒙城)也曾经称“蒙”。其实,《隋书·地理志》说的是“谯州”之内(南北朝时州辖郡,郡辖县)三个区域的建置沿革,其中涡阳、肥水、山桑的变迁,才属今之蒙城,而北新安、蒙郡、蒙县,仍属今商丘。并认为“粱郡·守城”(今商丘)注云:“梁置北新安郡,寻废”,这就是对上面的解释和照应性的说明,由此推出,迟至隋代,今蒙城从未沾上“蒙”字。

唐代学者比较流行的说法则认为庄子出生地在山东曹州。李泰等著的《括地志·冤朐县》说:“漆园故城在曹州冤朐县北十七里,庄周为漆园吏,即此。”张守节在《史记正义》中也援引了这一记载,并说:“按:其地古属蒙县。”诗人李白居东鲁,在其《赠从弟冽》一诗中说:“自居漆园地,久别咸阳西。”这里说明唐代学者都把曹州漆园作为庄子作吏之地。这种观点一直影响到近代乃至今天。若把曹州与河南之“蒙”都看作“古属蒙县”,尚还可说得过去,但两者是否能连在一起,就比较牵强了,至少无材料足以佐证。

宋代学者朱熹对庄子故里有比较系统的考证。《朱子语类》说:“李梦先问:‘庄子孟子同时,何不一相遇?又不闻道及,如何?’曰:‘庄子当时也无人宗之,他只在僻处自说,然亦止是杨朱之学。但杨氏说得大了,故孟子力排之’。”“庄子去孟子不远,其说不及孟子者,亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生于蒙,在淮西间,孟子只往来齐、宋、邹、鲁,以至于梁而止,不至于南。”在朱熹看来,庄子乃楚国蒙地人。“淮西”指皖北、豫东、淮河北岸一带,安徽蒙城属楚,也正处于这个位置。

明代学者李时芳,主张庄子故里安徽蒙城说,他的考证没有多少新意和见解,只是维护王安石、苏轼等见解而已。但他反对庄子是山东曹州人之说。谈及苏轼、王安石的见解,有学者持极强烈的反对意见。严格地讲,苏、王持“庄周故里为安徽蒙城说”是没有几分考据的,只是苏轼曾经为安徽蒙城在宋朝时所建的庄子祠堂写过碑记,也就是著名的《庄子祠堂记》,当代学者刘文刚则认为苏轼的这篇碑记是“求文以为记”的应酬之作,不是什么考据文章,苏轼只是借此发挥他对庄子的推崇和赞美之情,而对于安徽蒙城是不是庄周故里,他在碑记中“不置一词,可见还是比较审慎的”。而王安石则是写过一首《过蒙城清燕堂诗》,其中最著名的四句是“清燕新碑得自蒙,行吟如到此堂中。吏无田甲当时气,民有庄周后世风。”凭借一首诗里的两句话,即使作诗的人再有名气,在一些学者们看来也不足以说明庄周故里即为蒙城。此一说。

庄子究竟是哪里人?我们认为:《史记》载庄子为“蒙”人,《汉书》又列“蒙县”于“梁国”。那么,今天的蒙城在汉代是否叫“蒙”,是否又属于“梁国”,弄清这个问题,庄子的故里纷争就容易解决了。汉之“梁国”,原本秦之“砀郡”,即今河南商丘一带。其领属范围既包括商丘东北境的“小蒙”,也包括商丘东南境的“大蒙”,梁国曾是汉梁孝王的封地,“梁孝王好营造宫室苑囿之乐以通宾客”,在商丘建造了“梁园”。小蒙近商,虽有“梁园”,但无“漆园”,大蒙偏远,却素有“漆园”之称,可见司马迁笔下的“蒙”当为“大蒙”而非“小蒙”。“大蒙”疆域原来甚辽阔,西北边境达雉河集(今涡阳)以北数十里,直至今豫、皖接界处,距商丘仅百余里。随着历史变迁,又几经分合,建置沿革也有变迁,但无论怎样,大蒙与今之蒙城是联系在一起的。所以,我们倾向于庄子为安徽蒙城说。

以上是安徽学者孙以楷、钱耕森等的观点。另外,安徽省内,特别是蒙城县内的学者都倾向于庄周是安徽蒙城人一说,这也许无法排除争荣之嫌,但如果论证的有理,又有充分的证据,那么这种论断就应该引起研究庄子的人的注意。另外,知道了庄子到底属于哪个地方的人,对于研究庄子的文学艺术以及思想渊源诸方面的问题都大有裨益。比如,如果我们知道庄子是属于淮河流域的人,那么淮河流域有着什么样的文化底蕴和传统,又与老子的家乡有什么联系?淮河流域是不是道家文化的发源地?邹鲁大地为什么孕育了儒家?淮河流域为什么孕育了道家?庄子的故里到底在哪?回答这些问题应该说对于庄子的研究,对于整个中华传统文化的研究都非常有好处。安徽蒙城的一些研究庄子的专家或者爱好者,提出诸多关于庄子是蒙城人的有力证据,具体包括以下一些方面:战国“蒙”字兵器在临泉、颖上的出土;濮水的地理位置是今蒙城芡河论和濠梁的地理位置是今安徽凤阳之东濠水说;宋苏轼的《庄子祠堂记》和王安石的《过蒙城清燕堂诗》;蒙城方言《庄子》文中字词的复合与蒙城漆园镇、庄周乡的名称索引;蒙城人王克峰的《蒙国论》等。

除了以前这些专家包括孙以楷、钱耕森先生的论证依据,我想再补充一点庄子是蒙城人的假说,对于以前他们所提出过的论据,此处略而不提。

庄子的身世是个谜,老子的身世也是个谜,为什么?而孔子和孟子的祖谱都很清晰,这又是为什么呢?我们为什么对于老子、庄子的身世无所了解?关键就在于道家主张一切不落定处,让一切都在大化中运行,文章和人生都是如此,所谓“超逸绝尘”。颜回的“亦步亦趋”,却未能跟上,那就说明道家认为“道不可言”、“不可授”,因此才有了老子、庄子的书不可捉摸,只是因为它合道而不可确知。也可以说是典型的“不可知论”,“成也毁,毁也成也”。

老子、庄子的思想渊源当然在淮河流域。综合各家此观点的论述如下:涡淮在老庄时代,是楚国的北部,相对于中原来说,涡淮又是南方,正属沛地。老庄文化的产生,是楚文化北进与中原文化相碰撞、相融合的结果,带有楚文化的鲜明特色,而又与楚文化不完全相同,是一种带有思辩性的、哲理性的思想文化。朱熹早就说过,“庄子自是楚人”。(《朱子语类》)王国维也说过:“老庄之徒,生于南方。”(《屈子文学之精神》)冯友兰《中国哲学史》说:“蒙为宋地,庄子为宋人,然庄子之思想,实与楚人为近。”朱自清说:“老子相传姓李名耳,楚国隐士。楚人是南方新兴的民族,受周文化的影响很少。他们往往有极新的思想。孔子遇到的那些隐士,也都在楚国,这似乎不是偶然的。庄子名周,宋国人,他的思想却接近楚人。”(朱自清《经典常谈》)。梁启超在其所制“先秦学派大势表”中,将老子、庄子、列子等,列为南派正宗,而屈原则列于南派支流,等等。刘大杰的《中国文学发展史》(中华书局1949)则将南北地域与思想文化的关系说得更清楚了:“楚国在江淮一带的南方,是一块得天独厚的地带。土壤肥沃,物产丰饶,雨水便利,风景清秀,处处都与北方不同。物质生活,处境较优,精神方面,容易离开实际与质朴,而趋于玄虚与爱美。这种现象,反映到哲学或是文艺方面,都可得到同样的影响。刘师培说:‘大坻北方之地,土厚水深,其间多尚实际。南方之地,水势浩洋,民生其地,多尚虚无。’”

为什么齐鲁大地生儒家?为什么淮河流域生道家?提出这两个问题我们是有一定的道理的。水土的灵性不同,所生长的植物动物也不同,时空变了,一切都会变。淮河流域的蒙亳地区,原为商汤故里。至今考古学家还在蒙城的坛城发现了商时的陶器。商亡,周分封诸侯,邹公被分到鲁国,而商之后裔则被留在了蒙亳地区,即今蒙城所在的地域。从《庄子》文字中可以看出庄子接受南北政治、经济、文化的共同影响,是一个处在南北文化交界处的人。比如:“宋人资章莆而后适诸越,越人断发文人,无所用也。”“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。”(《史记》卷六三《老庄申韩列传》)从这两句话中可以看出南北文化的交流,而且,传统上都是说庄子是宋国人,宋国是殷商后裔的封地,它一直是殷周以来华夏文化的中心之一,它的位置正好处在魏、齐、鲁、卫、楚之间,是南北交通的枢纽,地理意义特别重大,使得庄子在接受南北文化方面有着得天独厚的条件。

“庄子之楚”,说明庄子不是楚国人;从《庄子》文章中我们可以发现庄周好像是宋国人的证据。但我认为,与其说庄周是宋国人,还不如具体到庄周是宋与楚之间的“商周”人。“曹商得车”一段尽管说曹商“反于宋”,遇见庄子,并向其炫耀,那为什么不能是在他返宋途中遇见了庄子呢?又有人说,在庄子文章里出现的“商之丘”就是指的今之河南商丘,那也未必武断,可不可以看成是“商周”一地的一处小山丘呢?不能说没有这种可能。最早见到“商周”这个地名也是在《庄子》一书中,孔子被困于“魏、宋、商周、陈蔡之间”,说明当时的“商周”是一个地名,而与“魏”、“宋”、“陈蔡”相提并论,至少可以说明“商周”是个小诸侯国。“商周”是商后裔所在地?而商朝的主流文化是天道,所谓“商人尚玄色”。“天道”是商整个国家的意识形态,而周的整个主流文化则是“礼”。邹公在鲁国对整个礼进行贯彻,使其成为整个中央集权的象征。这种文化土壤孕育了孔子和孟子。庄子所在的国家,即“商周”,整个天道文化盛行,殷商时期的天道观也并没有被取缔。北京大学张翔龙先生所著《海德格尔与中国的天道》一书正说明了这个问题。可见当时天道思想影响之巨大。庄子长于此地,耳闻目睹的事情和自己所受到的传统的天道教育产生极大的矛盾,因此就要力争弥补,正如孔子“克己复礼”,维护礼教一样,庄子有一种伟大的使命感,那就是维护天道,倡导人生的自由和自然的回归,反对统治者对人性的戕害。

我们的论断是:庄子不是宋国蒙地人,也不是楚国蒙地人,而是界于楚、宋之间的商周国的蒙地人。所以要证明这个问题,我们首先要判断商周是商汤后裔的封地;其次我们要论证商周人崇尚天道这个事实;再次我们要论证庄周不是宋人也不是楚人,只是界于楚和宋之间的蒙地人;最后我们要论证商周一地就是位于楚、宋之间。应该说这是一个很复杂的论证过程,就目前我所掌握的材料来看,还不足以证明这一点,因此,我此处仅仅提出假说,有待进一步的考证和推理。

另外一种说法是不必要争论庄子的故里问题,因为所谓“蒙人也”之“蒙”就是指的一个大的区域,其中包括宋地、楚地和山东。司马迁之所以只说了一句:“庄子者,蒙人也。”就是因为他也搞不清楚庄子到底是哪里人,只是说“蒙人也”,就说明司马迁唯一有把握的就是庄子是蒙地人,而且“蒙”这个地方肯定不只是一个小国家或者小地方。这就够了。

文章的最后我想补充说明几个重要的发现:2009年11月24日,中国社会科学院考古队正式宣布:安徽省蒙城县很大的可能是早商之都所在地。蒙城县的坛城有很大的商代古城垣,并拟订下一步挖掘计划,声称对于坛城古城垣的挖掘有可能有震惊全国的发现,那就是一直以来没有找到的早商故都,有可能就在这里。另外,连续几年的尉迟寺挖掘工程也在紧锣密鼓地同步进行,尉迟寺出土的陶器中有全国仅此一件的“鸟形神器”,据考证,属于大汶口文化时期原始村落领袖或权利的象征。尉迟寺为震惊中外的中国原始第一村遗迹,那么这个“鸟形神器”会不会是商代遗物呢?早商应该在黄帝、帝喾时期就应该存在,而黄帝、帝喾时期应该就是大汶口文化时期,据《商颂》记载:“天命玄鸟,降而为商。”按照商的传说,商的祖先“契”是这样降生的:简迪氏一日于河中洗澡,突然由天而降一玄鸟,一下子落到了简迪氏洗澡的地方,简迪氏因之受孕,从而生“契”,整个商由此而生。因此,鸟一直就是商人崇拜的图腾。既然全国仅此处发现一件如此这样的“鸟形神器”为什么不可以怀疑此地就是商都所在地呢?因为这种神器只有拥有最高权力的王者才可以拥有,而考古学家已经证明这是最高权力的象征。

把尉迟寺和整个坛城的挖掘工程和已有发现综合起来观察,我们就可以得出结论,蒙城为商后裔所在地,极大的可能是早商故都,因为众人皆知晚商旧都在河南商丘,但对于早商故都历来都没有任何迹象引起考古学家的注意。“周人西来”,“商人东来”,考古学家认为应该从开封向东,直到黄河入海口都为早商的活动地带,但由于此地属于黄泛区,所以历来给考古工作带来困难,到目前为止,仅在蒙城发现了古商遗址。这已经有了很大的说服力。结合庄子的思想渊源来看,庄子文章首篇即以“大鹏展翅”开篇,这是一种标准的“玄鸟”,而大鹏又是从北海的“鲲”幻化而来,而“鲲”为鱼子。这也就体现了庄子对鸟的推崇和鸟与鱼的关系,也就是天与水的关系。商人尚玄色,商是一个推崇神的朝代,至周才发生“人神之争”。通观庄子之文,其中的崇神情结和神话特色都是先秦诸子里不太多见的。“天水关系”其实就是阴阳关系,而鸟与鱼的关系就是简迪氏生商的关系。

由此推断:蒙城为古商旧都,庄子是商之后裔。再结合以上诸点论断,就可以得出结论:蒙城为早商故都,商周是商后裔封地,有可能就在今之蒙城,而庄子为“蒙”之漆园吏,历史上既叫蒙城又有漆园的只有蒙城一地,关照一下庄子的思想渊源,我们就可以断定:庄子有极大的可能为今安徽蒙城人。

[1] 张荣明.庄子传奇 ·庄子百问[M].合肥:安徽人民出版社,1997.

[2] 谢祥皓.庄子导读[M].成都:巴蜀书社,1988.

[3] 陆永品.老庄研究[M].郑州:中州古籍出版社,1984.

[4] 朱季海.庄子故言[M].北京:中华书局,1987.

[5] 崔大华.庄子研究[M].北京:人民出版社,1992.

Generalization and Further Exploration of Zhuangzi’s Hometown

WANG Hong

Generalizing all the points on Zhuangzi’s hometown,we can get an important conclusion,that is,Meng is the key word.,and almost every point is about it.Where is“Meng”on the earth?Is it a big region or a small country?This essay deals with the point in a further way,and based on all the dis2cussed points.The point is:Zhuangzi’s hometown is located in Mengcheng,Anhui province,which may be the ancient capital of Early Shang Dynasty.

Zhuangzi;hometown;the ancient capital of Early Shang Dynasty;Shangzhou

B223.5

A

1671-8275(2010)04-0041-03

2010-04-17

本文系2010年安徽省人文社科重点科研资助项目“道家文化关照下的皖北新农村建设之人文方略研究”(项目编号: 2010SK581zd)阶段性成果之一。

王虹(1968-),女,安徽蒙城人,亳州师范高等专科学校讲师,文学硕士,亳文化研究中心中华道学与养生研究所副所长。研究方向:老庄文化研究、英美文学研究。

责任编辑:张彩云