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一样的美丽 不一样的神韵

2010-06-28付秋会

时代文学·下半月 2010年2期
关键词:西方比较中国

付秋会

摘要:从东方到西方,人们都曾把月亮作为伟大的神束加以崇拜。月亮逐渐被人格化而形成为月亮女神的形象被人们顶礼膜拜。运用比较分析方法。对比中西方月亮女神的演化、形象、性格及其地位的不同,揭示中西方妁先祖在思维方式,认识方法,道德评价等方面的明显差异。这种差异则是现在中国文化与西方文化有着本质区别的原因所在。

关键词:中国;西方;月神;比较

引言

近几年,国内学者对中国的月亮神话——“嫦娥奔月”有不少研究成果,例如:甘庆祖先生从美学观点出发的(白马、玉兔、素娥——试论中国文化的审美意蕴)。洪强先生借着嫦娥奔月神话,强调男女子权,女性独立的(联系式与本位式的冲突:“嫦娥奔月”故事的解读),以及刘汉波先生的(嫦娥奔月神话的变形与原型解码)等。国外有台湾学者胡万川先生(嫦娥奔月神话源流)就以嫦娥偷取不死之药为主题,延伸至上古社会对“人为什麼会死”,“月亮为什麼不会死”提出疑问。

另外还有一些学者从事拜月信仰的主题研究。如从历代官方行夕月祀典,到民间拜月习俗研究极为详尽的李秀娥<中国的月神传说与信仰)。含盖嫦娥神话原型与民间月神信仰的何海根(月亮神话与中秋拜月的原始意涵)等。

以上这些学者的研究,都是围绕“嫦娥奔月”神话展开的,本文将从比较文学的角度对中国的月神与古希腊罗马神话中的月神(以下简称西方月神)进行对比研究,分析蕴含在这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事及其美丽与神韵。

一、中西月神的演变

(一)中国神话中月神妁演变

中国的月神在记录远古代神话的文献上一开始就以女性的姿态登场亮相。西王母、羲和、常羲(后演化成嫦娥)、女娲等等,都是月神的不同形象,其最早的原型可以追溯到甲骨L辞中的西母。陈昭昭的<嫦娥神话传说及其相关拜月信仰研究)一文中考证,甲骨文中有“东母西母若”的句子,这“东母”与“西母”相对,分别指日神和月神。甲骨文中又有“帝于东方曰析”,“析”就是东方太阳神羲(伏羲),即东母,后来称东王公。“西母”则与太阳神相对,成为中国最早的月亮女神。

在中国最早的神话故事集<山海经,大荒南经)说,“羲和者,帝俊之妻?生十日”,v大荒西经)说,“帝俊妻常羲生月十二”。在这个传说中,由太阳神羲分化出了太阳神羲和,月亮神常羲形象。

东汉时期。高诱注(惟南子,览冥训):“姐娥,羿妻,羿请不死之药於西王母,未及服食之,恒娥盗食之,得仙,奔人月中为月精也,”在这个神话中产生后世最为认可的中国的月亮女神嫦娥。至此,中国远古神话中的月神的形象经过这三次大的演变,最终定型嫦娥,

(二)西方神话申月神的演变

在西方古代神话中,月神形象也如中国古代神话一样,经历了很多变迁。

在古代希腊神话的老辈神谱中,天穹乌拉诺斯Uranus与大地该亚Gaea之女菲碧Phoebe中是最古老的提坦月神,也叫新月之神。这是希腊神话中的第一代月神。光芒神许配里翁Hyperion与视力女神提亚了hea培养出第二代月神一一满月之神Selene她是希腊神话中的第二代月神。冥府月神,暗月(冥月)之神赫卡Hecate,是破坏珀耳塞斯Perses与星夜阿斯忒瑞亚Asterla之女。这是希腊神话中的第三代月神。在天神克罗诺斯的统治被妻子瑞亚和小儿子宙斯推翻后,老辈神祗逐渐淡出,

在以宙斯为中心的新辈神谱中。产生了奥林匹斯月神,弯月之神一一阿尔忒弥斯Artemis。她是雷霆宙斯Zeus与暗夜女神勒托ICt0之女。太阳神阿波罗Apollo的妹妹。这是西方神话中的第四代月神。在历史的发展过程中,西方神话中的月神逐渐定型为西方神话中的第四代月神一一阿尔忒弥斯。

(三)中西月神的演变之比较

通过对中西月神的演变进行比较,我们可以看到中西方人们在认识与思维上的很大的差异,中国月神在经历了西王母、羲和、常羲(?后演化成嫦娥)、女娲的演变,最终定型为嫦娥后,司月之职就由嫦娥专职来担当,其他神祗都退出这个领域。而西方的月神经历了四代月神的演化之后确定为阅尔忒弥斯。阿尔忒弥斯只是西方后世比较喜欢与认可的。她并没有完全替代其他四个月神而成为唯一。为何为有这种不同,原于东西方先祖对月神所代表的月亮的认识。我们的先祖对月亮这一自然天体的认识是基于虚实相生的宇宙观而从整体上来认识的。从总体功能出发,认为望月、晦月、上玄月、下玄月都是月亮的不同变体,不讲求个体或部分的特性,而强调相互之间的联系所构成的总体特征。西方先祖则不同。他们在认识上把月亮这一对象分成了新月、满月、弯月、冥月四个部分,揭示出西方文化总是把“对象”进行切割、分门别类的认识观。由此可见,中国与西方认识世界时的截然不同在原始先民的思维中就已存在。

二、中西月神的形象比较

(一)中国月神的形象

中国早期的月神西王母、羲和、常羲(?后演化成嫦娥)、女娲在《山海经)中只有非常概括的事件述写。其具体的外貌的描写非常缺乏,最早记录“嫦娥奔月”神话的《归藏》,也只仅仅交代了奔月故事的框架,嫦娥的形象刻画也是极为粗糙,只提及,奔人月中为月精”。在袁珂先生根据《淮南子》、(楚辞)(山海经)等史料基础上整理出的<羿和嫦娥的故事)中嫦娥单独出现了u次之多,但没有一次写到了她的外貌。东汉唯物主义者张衡否定了这种虚幻的想象,在(灵宪》一文中说嫦娥最终变成蟾蜍一一一个极度丑陋之物。然而,随着后世人们对嫦娥象征意义的变化,现在出现的嫦娥都是一个冰清玉洁,明眸皓齿,婀娜多姿、目光温柔贞静,仙袂飘飘,美丽至极的仙女形象。

(二)西方月神的形象

希腊神话中的神绝大多数都是根据希腊人心中最美的人的形象塑造出来的,因此,不论是男神还是女神从外型上来说都是很完美的。这一点可以由现存的古希腊雕塑来证实。希腊神话中的月神也是如此。

满月之神塞勒涅每到夜晚,都会乘着两匹白马拉的银色马车。从海中升起,直上天庭。她头戴半月形的金冠,长长的轻纱飘在身后,缈如云烟。塞勒涅头顶的月形金冠照亮着夜空,正是因为有她,夜间才会有明亮的月光。

弯月之神阿尔忒弥斯的容貌高贵美丽,是奥林匹斯山上众多女神中的佼佼者。她的身材曼妙,两腿修长,腰枝纤细;她的皮肤白皙光滑,通身闪耀的月亮圣洁的光芒:她的眉心嵌有一个耀眼的月亮,倾斜30:她的棕色卷发一直垂到腰际,随风飘扬;她的眼睛是所有女神中最美的。有如月亮般澄澈又灵动,颜色是深邃幽静的深蓝色。她的容貌代表了月亮所有的高贵美丽。

(三)中西女神形象比较

中国月神的外型在最初是非常模糊的,在(羿和嫦娥的故事)的前半段。嫦娥仅仅作为大英雄羿的妻子的符号而存

在。之后经历了由符号而为月精,为蟾蜍,为仙女的变化过程。这个外型的变化过程则是由于人们对月神在不同阶段的不同性格所影响而形成的。月神外貌的有无,外貌变化的背后带有男女社会地位的不同思想痕迹,带有道德评价决定其外貌的思想认识的痕迹。西方神话中几位美丽的月神的外貌则是一开始就同男性神一样是按希腊人心中最美的人的形象塑造出来的定型了的,未有多少改变,也没有道德评价,又体现出了男女平等思想最初表现。中西月神形象比较体现出的中西思想之不同由此可见。

三、中西月神的性格比较

(一)中国月神嫦娥性格分析

中国月神的形象发展几经变化,主要原则是因为其在不同阶段的性格变化。其发展变化可分为三个阶段:第一阶段是初始期,以《归藏》为标志;第二阶段是发展期,以《把酒问月》为标志;第三阶段是成熟期,以《有夏志传》为标志。在这三个阶段里月神嫦娥的性格大相径庭,有着很大的差异。

《归藏》没有交代嫦娥如何获得不死之药,但刘安说“姬娥窃以奔月”,高誘说“姮娥盗食之”,都强调是偷盗。可见,在西汉,嫦娥首先是作为一个背叛丈夫的窃贼形象被人记住的。

袁珂先生的《羿和嫦娥的故事》中同样强调了嫦娥这种性格特征。羿射掉九日,除了人间七大害后,亲自端着自做的肉膏供奉天帝帝俊,却被天帝惩罚贬下凡间。他向嫦娥诉说自己的伤心和委屈,嫦娥不但不同情他,反而哭叫、吵闹自己受到的连累。嫦娥的自私可见一般。随后,嫦娥又担心死后幽都可怕,怂恿羿去西王母那里请“不死灵药”,羿经过千辛万苦,跋山涉水带回灵药交给嫦娥,准备择日同吃。不料自私,贪婪的嫦娥却趁他不在家的晚上,把足够两人吃的药一人独自吞下。背叛羿奔向月宫。与以前不同的是,袁珂先生在他的编辑中增加了嫦娥悔恨的性格特征。月宫出奇的冷清寂寞使嫦娥灰心失望,她开始想家,想羿,后悔自己的作为。但已为时太晚。

随着时代的变化,包容、大度的唐代人略过前嫌,对身居中月宫的嫦娥个体处境发出深深的同情。李白和李商隐先后对嫦娥发出了悲悯之声。李白说“白兔捣药秋复春。嫦娥孤栖与谁邻?”,李商隐说“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心,,虽然并没否认嫦娥的盗窃行为,但道德审判却不复存在,取而代之的是一种将心比心感同身受的情感体验。

唐代诗人的浪漫怀想又激发了后世文人和民间想象对嫦娥的正面理解,明朝小说《有夏志传)将嫦娥塑造成一个”性巧而贞静好洁”、争取自由、勇敢反抗的形象:在清朝蒲松龄的(嫦娥)(卷8)中,嫦娥被描写成一个忠贞而有仁义、庄重而又善于搞笑,同时又有治家才能的狐仙。

古代和现代的民间想象还对奔月神话进行了改写。流传最广的是,后羿暴虐无道,国无宁日,嫦娥惧其得不死药服后长生,国人永世遭殃,遂冒死盗药服之,并奔往月宫。永远告别烦嚣、战争、残杀、阴谋和罪孽的人间。于是嫦娥完全演变为善良与爱的化身,她像月亮一样和平,恬静。安详地普照大地,给人间的黑夜带来光明。嫦娥的早期的偷药行为或被赋予合理的理由,或被更加高尚神圣、更加富有道德感的使命救赎,变成了一个合道德化的正义之举。在传统的中秋习俗中,嫦娥还被寄托了更大的伦理渴求,成了渴望家庭团圆的象征。

原先<归藏)中的记载也许只是一种美丽的想象,随着时代的变迁,嫦娥性格由模糊逐渐清晰,先是自私、贪婪、背叛的偷盗者,随后变成寂寞、孤凄、无助的女神,又演化为一个孤独寂寞却关注人间温情、家庭团圆的守护神,最终成为,纯洁、善良与爱的化身,家庭团圆的象征。在人们的想象与历史的演绎中,月神嫦娥的性格得到了脱胎换骨的改造。

(二)西方月神的性格分析

1、满月塞勒涅的性格与中国月神嫦娥的性格截然相反。塞勒涅温柔、体贴,追求幸福的爱情,温暖的家庭,为此甘愿放弃自己神界的生活而长住凡间,

塞勒涅在闲逛时发现了熟睡中的年轻的牧羊人恩底弥翁,被他英俊相貌惊呆而爱慕他,为了能与恩底弥翁长相伴随,塞勒涅亲自找到了宙斯,恳求他允许自己住在凡间并赐予思底弥翁永恒的青春与生命。为了能够在晚上更多地陪伴自己的丈夫与孩子,塞勒涅与弯月阿尔忒弥斯及新月菲碧轮流守夜。塞勒涅对爱情的执着,对家庭的责任,对爱人与孩子的体贴与关爱让人感动。因而满月女神塞勒涅在西方则象征着得婚姻的幸福美满与家庭生活的和谐稳定。

2、弯月之神阿尔忒弥斯阿尔忒弥斯犹如月亮般冷艳,也具有哥哥阿波罗的庄重与威严,给人一种高高在上、不易接近的感觉,还深得父亲宙斯的娇宠,所以她的性格中有一些冷酷孤傲,不失残忍。但又感情专一。

阿尔忒弥斯很专情。她与海神波赛冬的儿子奥利温谈恋爱时,受到冷落的哥哥阿波罗很生气,想出了一条毒计,在与妹妹比射箭的过程中,让阿尔忒弥斯自己射死了自己最心爱的人。阿尔忒弥斯因此再也不与阿波罗见面,不论阿波罗怎样追赶他的妹妹想和她道歉,阿尔忒弥斯总是在他到达的前一刻离开。从此月亮和太阳不再有交集。

阿尔忒弥斯有时十分残忍,她恪守自古已有之种种规习,并要人们严格奉守。凡违迕者,常以弓箭射杀。卡吕冬王奥纽斯因未一如既往地向她奉献新鲜果实,她盛怒不已,竟将凶恶的野猎驱进卡吕冬。

(三)中西月神性格对比

从以上中西方月亮女神的性格简析中,我们可以看出,中国的月神从出现于神话中到最后定型,经历了模糊到清晰,反面到正面的发展变化的过程。性格变化也引发了人们对她的外型的变化,这更明显的体现出道德评价决定外貌的印迹,而西方月亮女神在刚刚出现于神话之中的时候,就具有独立的,相对完整的性格特征,后世的发展变化则很少。因而。中国的月神更丰满,更摇曳多姿,更具有变化性。

四中西月神地位的比较

(一)中国月神的地位

在中国的古代神话中,相比于众多的男神,女神则很少。在上古的女娲、西王母,中古的观世音菩萨之后就是月神嫦娥了。作为母系社会象征的人类始祖女娲,掌握刑杀之职的西王母在周代宗法制的父系皇权制度确立之后就被慢慢地疏远和淡忘了。东汉后期以后,大慈大悲救苦救难观世音菩萨逐渐被中国妇女视为救星而崇拜。之后,月神嫦娥的地位则随着她性格的转变渐渐的深人人心。尤其是在嫦娥成为纯洁、善良与爱的化身,家庭团圆的象征之后,人们对她的膜拜就更多了,人们会在月下盟誓定情,也会拜求月神祈求团圆,更会向月神祈求姻缘美滿。由此,月神嫦娥的地位也就曰益上升。近年来,随着国家对传统节日的重视,与月亮相关的元宵节,中秋节更是进一步提升了月神嫦娥在人们心中的地位。

(二)西方月神的地位

就月神而言,与老辈神谱中的新月之神菲碧、满月之神塞勒涅、冥月之神赫卡相比,弯月女神阿尔忒弥斯的地位得到了很大的提升。掌管的范围也由月亮扩展为妇女儿童保护神,狩猎女神,

在新辈神谱的十二主神中,共有五位女神,天后赫拉,农

业女神得墨特耳,智慧女神雅典娜,美神阿弗洛狄特,月神阿尔忒弥斯。五位女神各司其职,互不干扰。天后赫拉掌管婚姻和家庭,兼之她神后的身份,使她成为古希腊地位最高的女神。希臘妇女,特别是已婚妇女都时常向赫拉献祭,以求自己的婚姻稳固,家庭幸福。弯月女神阿尔忒弥斯作为妇女儿童的保护神、狩猎女神,地位也一直排在其他四位女神的之后,没有多大变化。

(三)中西月神地位比较

以上中西方月神地位的分析清楚的表明了中国月神的地位随其象征意义的变化日益提升,而西方月神从一开始到现在,地位没有发生多少变化。这种不同更多的是由中西方神话的不同特点决定了的。

中国神话中,各个神话及神话人物之间经常处于彼此孤立的状态,它们很少发生事件的或血缘的“因果关系”;至于明显的横向与纵向的坐标或联系,则要么不存在,要么十分模糊,要么各种说法彼此矛盾。由于中国神话的起源极早,因而中国神话的神是威严的、庄重的、超世俗的、神秘而不可思议的,他们不是人们用理智可以译解的,而且,古代中国人从未试图去译解神的起源的全部秘密。由于中国文化圈所包括的地域非常的广阔,所以中国文化在呈现单一性和内向性的同时,也处于一个多元化和不稳定的状态下,从而在后世有了更多发展与演化。中国的月神就是在这种情况下形成,并发展演化的,

希腊神话则广泛吸取了地中海地区古代诸先进文明神话传说的精粹,并把神人同形、同性的观念发展到了无以复加的程度一一它把继承性和独创性较为圆满地融合在自己的文化之中,创造了一个完整的、有着丰富故事和深刻哲学含义的神话体系,希腊神话中的诸神基本上都由原本的自然力量之神,变成了管制自然力量的神力,从原始的、拜物教的神变成了具有更多人文色彩和社会因素的神。西方的月神也充分的体现了希腊神话的这个特点。

五、中西方月神比较之归因

同为月亮女神,中国和西方却在形成、形象、性格、地位等其他很多方面有明显的区别。这些不同表明中西方的先祖在思维方式,认识方法,道德评价等方面的明显差异。这种区别的形成在很大程度上是由于中西方不同的地理环境所影响的。

中国是一个以农业立国的古老内陆国家,相对比较闭锁,内向。这种单一的生产方式积淀成中国人的民族精神——中庸、内敛的性格特征,形成具有中国自身特色的文化及思维方式。与中国截然不同的是,希腊地处巴尔干半岛南端,三面临海,海上贸易十分发达,这种经济环境促成了古希腊人热情、大胆、开放,敢于冒险、善于从其他民族那里汲取先进的文化要素等性格特点,渐渐形成了古希腊人的思维方式,认识世界的方式。

总而言之,中国和希腊分别处于世界的东西两端,是东方文明和西方文明的起源地,不同的地理环境和文明形成的不同时期使得中国神话中的月神与古希腊神话中的月神有了显著的不同,这种差异也是现在中国文化与西方文化有着本质区别的原因吧。

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