文图/万正初 编辑/于翔汉

春天，纷繁的桃花在晨光中开得格外喧闹，密密层层，宛如一片朝霞。4月初，有幸和宜兴日报的几位知心朋友从一块块美丽的桃花园中穿过，又一次来到了赫赫有名的“ 韩瓶” 最重要的生产地之一—— 筱王古窑群保护区。

我们一次又一次的走近它，细细地聆听历史的足音在这里的激越回响。

古窑址

古陶罐

古陶罐

古窑址

展示区

伫立千年的文化遗迹

在绿叶、翠枝、藤蔓、花朵和青草的深处，一处处筱王古窑遗址掩映其中，气定神闲有一种残缺的美。

据有关史书记载，宜兴位处长江下游的太湖之滨，境内河湖纵横，山峦起伏。在河流冲积平原上，既可发展农业，又有渔捞舟楫之利。山区则盛产陶土和竹木薪炭，更为发展制陶业准备了有利的条件。因此，早在原始氏族社会，这里就已经有了从事原始农业和制陶业的原始居民。

西渚镇陶瓷产业有着悠久的历史。早在春秋战国时期，古窑群旁边的“猪婆山”曾是人群居住点，登上这个小山坡，二千多年前的民用陶瓷残片随处可见。南宋时期，猪婆山因紧靠厔溪河缸窑湾码头，交通十分便利，人们便在山脚下建起了一座龙窑，出产缸、罐等民用陶瓷。当时，猪婆山已成为周围古窑群的指挥中心，传说山上有一面硕大的金锣，每到点火或出窑的时候，只要敲一下，方圆几十里都能清楚地听到。1984年，吾桥村陈万清夫妇在挖沙时挖出一条长8米、宽1米的独木舟，同时在舟内挖出20多只陶罐，经南京博物馆专家袁颖（宜兴市张渚镇人）考证，为汉代独木舟，陶罐也是汉代烧制的，现收藏在南京博物馆内。另外在猪婆山附近的缸窑湾，出土有垫烧大缸之用的带有锯齿状口沿的环状大型垫座，说明该处生产缸类已有相当长的历史。

为什么在筱王丘陵山区会有这么多的古窑群？这个问题其实不难解答。从上世纪七十年代开始就经常有考古专家前来考证，去年，我曾去宜兴陶瓷博物馆查阅有关宋代窑群形成的有关史料，读完著名考古专家蒋赞初《关于宜兴陶瓷发展史中的几问题》一文后，得出的结论几乎一样。宋代以前，在神山四周方圆几十里的范围内，满山松树，盛产竹木，人群稀少，土壤资源丰富，同时又有太华山脉形成的戴埠河和厔溪河，这些都是形成百座窑群的先觉条件。南宋时期，金兵入侵江南时，宜兴与溧阳两地山区就成了抗金前线。当时丁蜀镇一带陶瓷业比较发达，因长期兵戎战乱，陶瓷产业遭到严重破坏，于是人们便向西渚和戴埠一带转移开发新的窑场。现主要分布在五圣村周围的筱王、潘山岕、白塔、九古墩等自然村，在溧阳戴埠的神山、包家、东干、宥里等地亦有分布。相传共有99只，现已发现的窑址有50多处，远眼望去，就像一座座小山坡。

据有关专家考证，筱王古窑大部分属小龙窑，长约20米左右，底宽2米，高1.5米，窑身左右有投柴孔。窑址堆积场直径小的约30多米，大的近百米，堆积高5—10米不等。从堆积状况看，其延烧时间较长，产量巨大，是宋代宜兴日用陶瓷的重要产地之一。

展示区

古窑址

古窑址

宋窑工艺的精美画卷

1984年，南京博物馆的袁颖和妻子卢珏文两位教授来到西渚，对筱王古窑群进行了实地考察，此后卢教授在南师大时的弟子、高级工艺师陈建平又多次陪同考古专家前来考察。他们仔细研究已发掘的古陶罐，主要有四系坛、四系罐、小缸、执壶、瓶、盆、碗等。大部分属灰褐色胎，有的施釉后器表略近褐色，釉层较薄，施釉往往不及底。部分器物修坯不够精细，表面有旋坯纹。流、系、把等均采用黏接法。比较多的一种是筒形的陶瓶，小底敛口，施泥浆釉，瓶的肩部有4个瓶耳，高度有的约20厘米，有的30多厘米，可系细绳或麻线，便于携带。

他们认为，筱王古窑群生产的陶罐采用的是典型的江南宋窑传统工艺，其最大的特点是陶轮拉坯成型，只有转速达到每分钟90周以上，坯体才能迅速成型，低于这个速度，转轮只能用以修整坯体的工艺。根据筱王古窑群的产品分析，有一部分属于手工制陶，被称为“捏塑法”。这种方法仅限于少量小型器物，以及器物上的附件，如耳、足与贴附在器物上成为附加堆纹的手捏泥条等。其中四系坛、四系罐上的耳环就是用的这种方法。

在工艺上主要体现原料的采配、成分及加工，泥料的储备及练揉，手工拉坯及修坯，手工雕花、刻花、划花、贴花、印花，釉药的选配、制备及敷施，匣钵、窑具的制作及装窑，火焰气氛及烧成等七个方面。一件制品完成要经过采料、精选、风化、配比、粑泥、陈腐、熟泥、揉泥、手拉坯、修坯、釉料精选、配制、施釉、手工装饰（雕、刻、贴、印）、窑具制作、装窑、烧窑等17道工序，经1150℃高温烧成后，呈灰棕色或黄绿色。各工序都有相应的技术要求，掌握相关技艺的人被称为匠人。

前不久，我们在筱王古窑群附近的横山村发现了一块模，据陈建平介绍，这就是当时用来将粗土辗碎的工具，它是宋代制作陶瓷的主要工具，现代陶瓷制作中也有类似的工具。

历史深处的“韩瓶”光影

说起筱王古窑，当地这些从小就与之相伴的老人脸上充满了自豪。随着他们的娓娓叙说，战马长嘶、杀声震天、刀光剑影、“韩瓶”照月……那些尘封已久的历史画面一时间纷至沓来。

“韩瓶”是筱王古窑生产最多的陶器，众所周知，其质朴粗犷的形象之所以在中国古代史上有着特殊的地位，是因为它与两个伟大的名字紧紧联系在了一起：岳飞、韩世忠。

史载“韩瓶”在南宋时期是“储酒、水”的容器，主产地浙江及江苏宜兴地区。当时南宋小朝廷偏安临安，金兵屡屡进犯，战争连绵不断，韩世忠和岳飞先后投入抗金斗争，屡建功勋。当时宜兴是保卫杭州的重要防线，在宜兴百姓的支持下，岳家军在宜兴多次大破金兵，捷报频传。在韩世忠、岳飞领导的抗金战役中，江浙一带生产的“韩瓶”发挥了相当关键的作用。据有关史料介绍，宣和二年（1120），江南发生方腊起义，金兀术将大举南犯，韩世忠以偏将随王渊出兵镇压，使金兵北逃过江。此次战役，世忠以8000兵大战10万金兵，著名于史册。钦宗靖康二年（1126年），金兵大举入侵江南时，岳飞开展了他抗击金军的戎马生涯。高宗建炎三年（1129年），由金将兀术统领的金兵再次南侵，岳飞见形势危急，于是率军来到宜兴坚拒金兵，并在张渚张家大院成立司令部，在牛头山、太华山、神山一带设下埋伏，大破兀术，收复建康，迫使金兵北返，并斩下金常胜将军王权的头颅，消灭1200多名金兵。而后，连续在宜兴、常州、南京抗击金兵，四战皆捷，而岳飞亦因此声名大噪，被升任为通州镇抚使。在韩世忠、岳飞抗金战役中，这些“韩瓶”主要用于装粮、送水，是战时的“行军壶”。也许是百姓出于对英雄的崇敬，这些“行军壶”后来被称为“韩瓶”。

到了南宋中晚期和元末明初，古窑群仍在烧制这些韩瓶，主要是以民用为主，百姓们用其汲水、装水、盛酒以及存放黄豆、芝麻、蔬菜等种子。据考古专家推测，元末明初丁蜀一带陶瓷产业的制作工艺水平已高于宋窑工艺，同时因神山一带兵荒马乱，战火纷飞，部分窑场被迫转移，加之这里洪水肆虐，交通受阻，陶瓷产业逐渐走向衰败。

筱王古窑群的窑火熄灭于何时不得而知，千年的风雨沧桑早已将它们变成了面目难辨的遗址。但即便如此，它们仍然是先人留下的一笔丰厚财富，它是宋代江南陶瓷烧造技艺的杰出代表，它是狼烟四起的难忘岁月的历史见证。而在宜兴人心目中，筱王古窑群更是阳羡陶文化的一座丰碑，是宜兴人质朴聪慧、刚毅忠勇的历史写照，它早已成为塑造我们文化性格的一种力量。

古窑址堆积场

古窑址堆积场

千古流传的逸闻趣事

我们在与金锦宝、苏松林、刘金根等老前辈的座谈中，聆听了当地留传的民间故事。

这里为何叫筱王古窑群？相传，宋朝前后，这里曾是兵家必争之地，有人说这里出了一位小皇帝，也有人说是一位皇帝的小儿子战死在神山脚下，人们为了敬重这位皇子，就把这个地方说成是小王。小王村这个地名一直沿用到上世纪八十年代。后因这里简竹（小竹子）较多，就把原来的“小”字改为“筱”字。2001年，筱王村与五圣村合并，定名五圣村。

宋朝时，陷空岛住着五个结拜兄弟，卢方(飞天鼠)、韩彰(彻地鼠)、徐庆(穿山鼠)、蒋平(翻江鼠)、白玉堂(锦毛鼠)。五鼠闹东京的故事在当地广为流传，当地百姓对五鼠既有崇敬之情，又有害怕之心，因此，对老鼠是敬而远之。久而久之，便造成严重鼠患，百姓家中的粮食无处存放，传说这里的陶罐都是用来储藏粮食的。

元末明初时期，朱元璋也曾因这些“韩瓶”而大受裨益。相传元朝末年，朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖时，展开了一场恶战，双方投入兵力达80万人。朱元璋为解决士兵的雨具，特地求助于筱里巷的任十万，任十万为帮助朱元璋战胜陈友谅，一次性为朱元璋送去雨伞十万把。同时，朱元璋战胜陈友谅也与这些“韩瓶”有关，当时军队粮食极度匮乏，战时供水也非常困难，为解决这一难题，朱元璋派上万名士兵到老百姓家中收缴粮食，并把它装在这些“韩瓶”里，作为战备粮。因此这些“韩瓶”也为朱元璋战胜陈友谅立下了汗马功劳。

现在的五圣村，与“韩瓶”、朱元璋也有一定的联系。从前这里有一座“五神庙”，相传，就是明太祖朱元璋发起造的，当初各地建造的“五神庙”都只有“一箭之高”。一日，刘伯温在视察江南时来到了筱王村，得知朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖时，将“韩瓶”作为补给的器具。为纪念战场上牺牲的将士，遂委派专职官员在此督造了“大五神庙”。庙中有东南西北中有五帝神像及观音菩萨，并有十多个和尚。1950年左右，方丈突然猝死，因无人掌管，所有和尚离家出走，庙宇毁于一旦。因庙里有五神掌管着五方，当地人都称之为“五神庙”，在长期流传过程中，人们误把它说成了“五圣庙”。1958年以后一直桃园大队的所在地，1983年，“大队”改“村”时，定名为五圣村。

这里的古窑虽然很多，却没有超过100只。相传，古代建窑最多只能建99只，第100只窑是建得快，塌得快，因为世人做不成满事。另有其说是100只窑同时点火，会红透整个天空，这时天就会塌下来，所有百姓必定遭遇灭顶之灾。

我们目前发现的古窑已有50多处，且每只窑旁边均有一只一亩地大小的池塘。其中九古墩自然村周围就有9只，这个村也因此而得名。1961年，国家提倡大村变小村，有的生产队一夜之间变成了三四个生产队。一天夜里，时任筱王大队书记的金锦宝召集生产队长开会，将原来的神山生产队分成四个生产队，有一队长问书记，新成立的生产队总得有个名字吧，金书记说“名字早就想好了，我们这里窑多，按照窑群的地势，就叫上窑、中窑、下窑吧”。与窑有关的地名还有老窑、窑墩等。

百年岁月的人间沧桑

穿越历史的烟云，跨过时空的雾霭，从满目沧桑的悠悠岁月，从血汗斑驳的千古民间，筱王古窑盛衰兴亡，只能化作文字，成为永恒的记忆……

据现年90高龄的金锦宝老人回忆说，古窑早已被树木和杂草覆盖，他小时候常到窑上放牛，有时能捡回一二只完整的“韩瓶”，也有部分农户任意在古窑上种植南瓜、山芋等农作物。进入上世纪七十年代后，农用拖拉机开始普及，农村道路也逐渐变宽，于是古窑群周围的几个大队都将古窑的陶片作为铺路的宝贝。

当地百姓在挖掘过程中，将完整的“韩瓶”收藏起来。记得1982年，我在古窑址旁边的神山村上选中一位美女为妻，第一次踏进她的家门时，就看到墙上到处挂着“韩瓶”，里面装满了各式各样的种子，饭桌上也有两只瘦高且较为精致的“韩瓶”，老丈人说是到田里干活时带茶水用的，并说这种“韩瓶”村上家家户户都有。

上世纪八十年代，这里的“韩瓶”曾是文管部门和文物爱好者的“宠物”，1984年全市文物普查时，我曾在这里无偿征收到50多只韩瓶，以及一块岳飞墓志铭，刻有“岳飞生平”，字迹清晰，全部捐给了市文管会，主任谈岳鸣还发给我120元的奖金。同时还有许多专家和文物爱好者都到这个地方廉价收购“韩瓶”，因为有人收购，除了集体开挖外，农民私自开挖的也多了起来，价格也逐渐上涨，开始的时候只有几毛钱一只，后来每只五到十元。由于多年的开挖，致使圣东、新建、中窑、上窑等地的十多只古窑遭到严重破坏。其中潘山的一座古窑已夷为平地，并种上了茶树。

古陶罐

盛世的华美乐章

世人创造历史，历史印证着时代变迁的足迹。人类正一步步走向文明，我们岂能让这座历史的丰碑轻易地倒下！

2002年10月，筱王古窑群被江苏省人民政府分布为省级文物保护单位，2006年5月，被确定为国家级文物保护单位。从此，政府各级对古窑群的保护开始重视，广大群众保护文物的自觉性也逐步增强，再也没有人去挖这些“韩瓶”了。2009年1月，西渚镇党委政府将古窑群的保护列为政府实事工程，针对古窑遗址目前的受损情况，根据文物管理部门提出的抗风化、防雨水、防坍塌方案，因地制宜，分门别类管理。控制窑址树木生长，设置防护网、警示标志，禁止在遗址保护区域内从事各种生产活动，不准建设与古窑遗址保护无关系的建筑物。加大对《文物保护法》的宣传力度，增强广大村民保护文物的自觉性。为充分展示古窑群文化遗产，去年，镇政府投入200余万元资金，在五圣村中田沙水库附近建立了古窑址保护核心区域，配套建设了道路、绿化、亮化、标志牌等工程，设立了文物、图片展示区，修建了休闲广场，接待室等。同时逐步建设观光休闲、农家乐、采摘园、农产品经销等区域，逐步形成古窑遗址文化公园。

在五圣村门前有一个刚刚建好古窑址陈列馆，一踏进大门，即刻被一幅幅图文并茂的展板所吸引，这些生动的画面和简洁的文字，一下子让古窑群的形象变得清晰可辨。而在实物展示区，一只只形态各异的古陶罐在柔和灯光映衬下是那样令人心动。这数百件陶罐主要有四系坛、四系罐、小缸、执壶、瓶、盆、碗等。比较多的一种是筒形的陶瓶，高度约20厘米至30多厘米，小底敛口，施泥浆釉，瓶的肩部有4个瓶耳，可系细绳或麻线，不用猜，这便是久负盛名的“韩瓶”了。

我们从政府去年新建的公路上向古窑址走去。这条路弯弯曲曲，独具一番风景，时而是一块块绿色的茶园，时而又是一片片花满枝头的果园，路边农家雪白的墙面掩映在茂密的竹林里，不时感觉到这里的空气是格外新鲜。经过两道弯，一片清澈明艳湖水映入眼帘，四周柳丝轻摇，梢尖微点水面，漾起泛泛涟漪。抬眼望去，不高的山坡，被绿色的茶园覆盖。我们正凝视着这番美景，突然从芦苇中飞出的野鸭把我们吓得一跳，未等我的快门按下，它们已经飞得老远了。据村书记说，这里就是全镇风景最美的中田沙水库。此时，我仿佛刚刚明白什么地方才叫青山绿水。

就在这风光别致中田沙水库旁边有一个“韩瓶”堆积场，真像一座耸立“小山”，四周已建起了木板路，“山顶”和“半山腰”各有一处休息亭。我们沿新铺的木地板小路拾级而上，几十步后，我们再也不愿走这样的光滑路，急切希望能亲自找到一只“韩瓶”，遗憾的是，这是一个堆积场，脚下全是废弃的陶罐残片，表面上难以找到完整的“韩瓶”。我们站在山顶，俯瞰着山脚，这是5000多平方米的坡面，足见当年这里窑场规模之大。随手捡起一块陶片，细细打量穿越千年而依然纯净的釉色，想象着当年窑火四起、陶罐遍地的繁忙景象。

尽管我们带走的只是几块残片，可是历史的足音却永远在我们的脑海里回荡。

古陶罐