庄伟杰

一

走在路上，或回眸巡视或驻足省思，伴随渐行渐远的足迹，思想的运行逐渐由纷杂归于素朴、由热闹归于平和，由是，深感母语律动构筑的诗歌居所，容纳着一种深沉博大的生命精神，并时刻与流动着艴艴灵光的华夏文化精神息息相关。这是一种永远割不断理还乱的情结。

于是，发现自己愈来愈喜欢以追问的方式面对自我人生，面对春秋岁月，面对大千世界。我是谁?我在哪里?我要往何处去?我为什么写诗?诗到底是什么?写诗与不写诗对我究竟会有什么不同?如此等等，让我陷入哲学的迷津中，“与自己的影子对视而坐／无法涉及忘川。时间伤痕累累”(《蓝色之恋》)。原来生命的核心问题，总是绕着时间在旋转、运动和变化着……

于是，我选择流浪，把孤魂流放于南半球。匆匆地走在路上，沿着家的指向，发觉存在本身只不过是一个漂泊的过程，并成为一种自然而然的存在方式。从此，常常孤独地面对自己，不断地自我拷问：“从来的地方去，还是从去的地方来／从来的地方来，还是从去的地方去”(《在南半球》)。就这样，流浪由一种生活形态转换成一种人生形态。而寻找故乡或家园，就是追逐时间的过程，寻找流浪的意义，探求对于现实的超越……

于是，我写诗，诗也在写我。在时间延伸的文化地图上，我企冀用诗歌为自己构建一个与现实相对应的“第三世界”(即精神空间)，那些更具本质力量的活动开始在时空中沉吟回旋，那些属于生命的原初和终极的归宿开始缓慢地引向“生活在别处”……

二

一个人行走在天地间，如果能在物质上扬眉，又在精神吐气，是一种多么快活的幸福感。也许这样，才有足够的资本诗意地安居。

我陷入矛盾之中，常常读不懂自己。“自己是自己的深渊／自己是自己的造就”。当所有的渴求与愿景在深情的呼唤中尚未得到回应，这多像一种双向的选择。而灵魂一旦找到了出口的通衢，沟通与交感便成为一种可能。这时最能安慰自己的乃是缤纷闪烁于眼前的语词之花。难怪乎海德格尔一再表明：语言是存在的家园。因为不只是我们运用语言，而是语言和我们说话，语言是说话的主体。

把大片大片的方块符码拉成一种张力，在语词中触摸存在的身躯，在诗歌中领会“道”与“化”翔舞的回声——

曾经温一壶唐朝的月光灌醉自己／曾经揣一方汉白玉印章走在路上／曾

经饮一杯异国的钙质浪迹颠簸

当滚烫的心紧系在方块字翅膀上／依然头枕灵魂的家园往来穿梭

三

梦着、爱着、活着……

生命在不断吸纳、扬弃与发现中形成一种“气场”。穿越在时间、万象和历史的三角地带，所有交织的图像，缭绕于亘古时空。

终于领悟到在天地间自由飞升的，其实是一种“气”。它以独特的语言，作为一种生命精神的表达方式，那是不可言说的言说。

气，这个中国文化中的关键词，即便是今天最反叛或企图颠覆传统、强调先锋或后现代的诗人，实际上也时常自觉或不自觉地言及它，使用它，甚至把它视为诗歌生命的象征。

因为传统血脉本来是割不断的，任何创新都不可能是空穴来风。“气”可以为诗人带来丰富的想象力，提供广阔的艺术思维空间。同时，对诗人的思维和创造形成一种潜在制约。这恰恰是中国诗歌艺术中民族特色得以保留和传承的缘由。

诗歌所传达的精神“气场”：是生气而不是死气，是灵气而不是俗气，是清气而不是浊气，是正气而不是邪气。要写得生气勃勃，而不是有气无力。

一首用母語(汉语)诗性情怀敞开的优美诗篇，除了其他元素外，最重要的是要写出属于中国文化的精气神。

四

写诗，其实在写心灵，即写心情与性灵。这是一种精神气场，是诗人强烈的主体性和自我意识的内在凝聚，是诗人的精神力量的最佳呈现。用汉字符码灵动组合的诗行，在千变万化中赋予力和美浑然交融的生气，让诗人的情感宣泄和心灵创造得以完成，并成为诗性生命的注脚。其精神内涵与诗人的自身文化是一脉相承的，并以活泼的形态或“有意味”的形式安顿了诗人的人文情怀，折射出一种深层的文化意蕴。因此，在中国文化语境中产生的汉语诗歌，自然是一种关于生命超越和生命安顿的语言艺术。意趣气味相投者自然默契(反之亦然)，且凝聚成一种共振的磁场，或形成为人类共享的空间。或许，这便是人类心灵之所以能找到彼此感应和共鸣的“气场”。