李润桃

摘要：“雌”和“雄”是古代汉语里两个常用词，有着极其丰富的文化蕴涵。本文从不同角度，探讨了其在自然层面和社会层面的诸多意蕴。作者认为：“雌”、“雄”反映了古代先民对于自然现象和社会生活的认知、分类、解释和评价，其语义场生动地表达了中国古代这样一种世界观：人类主体与自然万物共存，自然法则与社会准则统一、人间道德与天地节律相应。

关键词：雌雄自然社会文化

在古代汉语里，“雌”和“雄”两个词既可以单独使用，又常对举出现，反映着古代先民对于自然现象和社会生活的认知、分类、解释和评价。它们不仅历史悠久，而且生命力旺盛，以它们为词根可以构成大量的复合词。据检索，1986年版的《汉语大词典》共收录以“雌”为前语素的复合词35个，以“雄”为前语素的复合词231个(不包括以“雌”、“雄”为后语素的复合词)，这些词构成了一个大的语义场。而在这个语义场中，“雄x”类词语的数量要远远地高于“雌×”类词语。追根溯源，这与中华民族的认知心理、文化习俗、价值取向、道德崇尚和审美偏好等文化心理有着千丝万缕的联系。具体说来，“雌”、“雄”语义场的语义范畴大体呈现在自然和社会两个层面上。

自然层面

从自然层面上来看，“雌”、“雄”反映的是古代先民对于自然万物的朴素认知和简单分类。

“雌”、“雄”二字均为形声字，大概产生于战国时期。《说文解字·隹部》：“雄，鸟父也。从隹，厷声。”“雌。鸟母也。从隹，此声。”而对于“隹”字，许慎是这样解释的：“鸟之短尾总名也。”可见，在造字之初，这两个字仅仅是指鸟类，能产卵者为“雌”，能产生精细胞者为“雄”。鸟类中，雌性一般羽毛稀少、色泽灰暗，少有人注意；雄性则多羽毛丰满、色彩绚丽，从而成为人们关注的焦点、欣赏的对象，如孔雀。野鸡也是如此，《诗经·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《史记·司马相如列传》：“错翡翠之葳蕤”旬的张守节正义引张揖云：“翡翠大小一如雀，雄赤曰翡，雌青曰翠。”同篇“捎凤皇，捷鸳雏”句的裴驷集解引《东山经》云：“是鸟自歌自舞，雄曰风，雌曰皇。”《尔雅·释兽》还教给人们辨别鸟之雌雄的方法：“鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌。”

与“雌”、“雄”类似的是另一组反义词“牝”和“牡”。《说文解字·牛部》：“牡，畜父也。从牛，土声。”“牝，畜母也，从牛，匕声。”可知“牝”、“牡”最初仅指兽类的公母。但在上古汉语中，这两组反义词就经常可以互相通用。《尚书·牧誓》“牝鸡无晨”条的正义曰：“牝鸡，雌也。《尔雅》飞曰‘雌雄，走曰‘牝牡，而此言‘牝鸡者，《毛诗》、《左传》称‘雄狐，是亦飞、走通也。”因此，“雌”、“雄”的分类也就扩大至用于可以产卵或产生精细胞的动物。动物中，雌性一般温驯柔弱、母性十足，雄性则勇猛好斗、富于攻击性。《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”《史记·司马相如列传》：“兽则麒麟角(角耑)”句的司马贞索隐引张揖曰：“雄曰麒，雌曰麟。其状麇身，牛尾，狼蹄，一角。”《诗经·小雅·无羊》：“尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。”朱熹集传：“雌、雄。禽兽也。”就连传说中的龙也分出了雌雄。《左传·昭公二十九年》：“及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、洛各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。”

植物中能结实者为雌，雄者不能产育。《汉书·郊祀志上》：“其秋，为伐南越，告祷太一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以像太一三星。”如淳注曰：“牡荆，荆之无子者。”植物以结实为贵，因此，苏轼在《仇池笔记·竹雌雄》中说：“竹有雌雄，雌者多简，故种竹当种雌。”李时珍《本草纲目·谷一·大麻》：“有雌有雄：雄者为枲，雌者为苴。”

在我国古代，不仅动植物可以分雌雄，就连彩虹、石头、干支、符契等也都可以分出雌雄来。虹有二环时，内环色彩鲜盛为雄，名虹；外环色彩暗淡为雌，名蜕，即霓。也称副虹。《楚辞·九章·悲回风》：“上高岩之峭岸兮，处雌蜕之标巅。”《后汉书·马融传》：“建雄虹之旌夏。”铜也有牝牡，剑亦分雌雄。《抱朴子·内篇·登涉》：“取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑。”干支亦可称雌雄。《史记·历书》：“年名‘焉逢摄提格，月名‘毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至”的司马贞索隐曰：“岁，雄在阏逢，雌在摄提格。月，雄用毕，雌在訾……日，雄在甲，雌则在子。”符契、木箭也可分雌雄。《隋书·帝纪》：“丁丑，颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。”《辽史·仪卫志》：“木箭，内箭为雄，外箭为雌，皇帝行幸则用之。还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭，如勘契之仪。”

鲁枢元先生认为：“在中国古代传统文化中，人与自然原本就是一体化的。”因此，用于区别物之性别或类别的“雌”、“雄”也可以用来指人，与“男”、“女”同义。《庄子·德充符》：“(哀骀它)又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且有雌雄合乎前，是必有异乎人者也。”陈鼓应今注：“雌雄。指妇人丈夫。”夏完淳《狱中上母书》：“淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸。”蒲松龄《聊斋志异·夜叉国》：“夜叉益悦，携一雌来妻徐。”

社会层面

“雌”、“雄”用以指称男女之后，便与人类社会结下了不解之缘。先民们把自己对于男女不同社会角色的认知和确定，对于男女不同社会地位的定位和构建，对于男女不同行为特征的褒贬评价都一股脑儿地糅进了“雌”、“雄”这一对儿既对立又统一的语义范畴之中。

男女由于生理和社会的原因，在身高、体质、行为、性格、能力等方面有着明显的差异。传统的阴阳理论认为，天道为乾，地道为坤，乾为阳，坤为阴，阳成男，阴成女，阳则刚，阴则柔。男性高大强壮，代表了阳刚之气。与之相应，“雄”也就有了高大、雄壮、刚强、勇猛、威武、有力等语义。《左传·襄公二十一年》：“齐庄公朝，指殖绰、郭最曰：‘是寡人之雄也。”这里的“雄”是强有力的意思。《汉书·东方朔传赞》：“其滑稽之雄乎?”颜师古注曰：“雄，谓为之长帅也。”《墨子·修身》：“雄而不修者，其后必情。”孙诒让间诂引毕沅曰：“雄犹勇。”刘禹锡《奉送裴司徒令公》：“行色军旗动，军声鼓角雄。”这里的“雄”是雄壮、雄伟的意思。“雄×”类词语也同样可以用来表示此种语义。“雄趾”就是大脚的意思，“雄人”指才能超群的人，“雄心”指伟大的理想和抱负，“雄句”指气势雄壮的诗句。“雄主”指英明有为的君主，“雄兵”指战斗力强大的军队，“雄伟”就是高大雄壮，“雄厚”就是雄健浑厚，“雄劲”就是强健有力，“雄猛”就是强悍勇猛等，都是在这个意义上使用“雄”字的。女性柔弱纤细，代表了阴柔之气。与之相应。“雌×”类词语也就有了细小、微弱、黯淡、喑哑等

义。细小的声音叫“雌声”。韩愈《病中赠张十八》：“雌声吐款要，酒壶缀羊腔。”钱仲联集释：“方世举注：‘《世说》：桓温得刘琨妓，曰：‘公甚似刘司空。温大悦，询之。婢云：‘声甚似，恨雌。沈钦韩注：‘以下言籍(张籍)之雄气无复存，乃雌声输情也。”年逾花甲之同庚者二人，其幼者之甲子为“雌甲子”。声音不大的闷雷叫“雌雷”，色彩黯淡的虹叫“雌蜿”，弦乐器上较细的弦叫“雌弦”，逊色的叫“雌逊”，怯懦叫“雌懦”，细小柔弱叫“雌弱”，声音细弱沙哑叫“雌哑”等，均由女性的柔弱纤细而得义。

在我国乃至整个人类的发展史上，男尊女卑的文化意识渗透贯穿始终。《易经》：“乾，天也；坤，地也。”“天道成男，地道成女。”“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”先秦社会所确立的这种“男尊女卑”的社会角色定式对此后中国社会的发展产生了非常深远的影响。具有阳刚之气的男性被认为是有抱负、有识见、勇于进取和开拓创新的中流砥柱，社会评价的各个环节都对其褒奖有加。而柔弱的女性则被认为没有胆识和创意、不够积极、缺乏自信与活力、甘居家庭、依附于男性的，甚至被认为是卑贱、邪恶、贪婪、道德败坏之人，社会评价的各个环节都横加指责。男尊女卑的意识在“雌”、“雄”组成的合成词中有着鲜明的体现。“雄×”类词语数量众多，且均为褒义词；“雌×”类词语数量少，且多为贬义词。《老子》：“知其雄，守其雌，为天下谿。”王弼注：“雄，先之属。雌，后之属也。”后来以“雄心”为争雄图霸的志向，以“雌心”为归藏退守之心。“雄飞”比喻胸怀大志、奋发有为，“雌伏”比喻甘居下位、无所作为。《东观汉记·赵温传》：“初为京兆郡丞，叹曰：‘大丈夫生当雄飞，安能雌伏!”“雄”还常用来比喻高强、胜利，“雌”则比喻屈服、失败。韦昭《博弈论》：“当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，神迷体倦。”“雌雄未决”就是未分胜负，“雌雄”的褒贬意义非常明显。把男人叫“雄儿”，是一种赞赏的语气。《三国志·蜀志》：“姜维自一时雄儿也。”而称某女子为“雌老虎”。则是说她凶悍泼辣。就连风也有雌雄和贵贱之分，“雌风”是庶人之风、卑恶之风，“雄风”则是大王之风、强劲之风。宋玉《风赋》：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤。冲孔袭门。动沙堁，吹死灰，骇浑浊，扬腐余，邪薄人瓮牖，至于室庐。故其风中人，状直傲溷郁邑，驱温致湿，中心惨怛，生病造热。中唇为胗，得目为篾，昭齿嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”“故其风中人，状直僭僭惏傈，清凉增欷。清清冷冷，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”刘良注曰：“雌风，卑恶之风。”钱钟书先生在其《管锥编》中说：“王之风而谓之‘雄、庶之风而谓之‘雌，即雌为庶而雄为王尔。王庶之判贵贱，正亦男女之别尊卑也。”陈第在《屈宋古音义》中也说：“夫风岂有雌雄，人自雌雄耳。以雌雄之人而当天风之飘飒，判呼欣喜悲戚之不相伴也，则谓风有雌雄亦可。”

“雌”、“雄”本来只是古人对自然物的性别区分，无所谓大小强弱、也无所谓高低贵贱，反映的是古代先民的一种素朴的认知。与人类社会结合以后，它们就被赋予了繁多的派生义、象征义、假借义和比喻义，承载了太多的感情色彩和褒贬评价。“雌”、“雄”作为汉语言中的常用词。其语义场生动地表达了中国古代这样一种世界观：人类主体与自然万物共存，自然法则与社会准则统一、人间道德与天地节律相应。

编校：施宇