李强平

[摘要]革命历史小说在追寻自己的审美价值时,一直是力图在“崇高”与“世俗”之间找到某种契合。本文试以革命历史小说中典型性文本《红日》与《苦菜花》为例,窥探文本是如何对“崇高”与“世俗”进行二维建构的。

[关键词]崇高;世俗;革命;伦理

作为一个审美范畴,“崇高”的基本内涵就是人对有限的体悟和超越,它直接和人的心灵意义联系在了一起。朗吉驽斯在《论崇高》中提出的崇高美学标准,大大开拓了人们对艺术本质的新认识。朗吉弩斯的意图是找出崇高风格的因素,依他看,有五种,即“掌握伟大思想的能力”,“强烈深厚的热情”,“修辞格的妥当运用”,“高尚的文词”和“把前四种联系成为整体的……庄严而生动的布局”《论崇高》从审美的范畴首次提出了崇高的概念,这是朗吉弩斯对西方美学最重要的贡献。“崇高”在朗吉弩斯之前就已出现,但那时仅限于修辞学的范畴。朗吉弩斯并不否认崇高与修辞的联系,但他赋予了“崇高”以更为广阔的内涵。

如果用朗吉弩斯的“五个因素”说来衡量十七年文学(新中国成立至“文化大革命”前),我们可以感知到文本里具有“崇高”的审美韵味。尽管“崇高”是个美学意义上的范畴,但是在社会伦理价值判断的意义层面上,它更多地被用于对人们精神境界、道德水准、处事行为等方面的评价。“世俗”则是作为一个日常生活以日常物质话语方式存在着。我们可以毫不犹豫地说,世俗的价值趋向于粗鄙,它与崇高有着难以逾越的鸿沟。