田术兴

孟子,是先秦儒家学派的思想大师,他虽然没有直接受教于孔子——“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”,但他在孔子仁学或礼学的基础上发展了以“仁义”为核心的思想学说,并为宣扬和践行这种思想学说而身体力行,奔走呼告。透过《寡人之于国也》一篇阐述的思想和孟子的实际人生历程,我们可以看到孟子来源深厚、影响深远的人生精神。

他主张施行仁政和王道,倡导“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想。本文主要体现的是孟子王道政治的富民、爱民,以民为本的思想。且运用了“欲擒故纵,引君入彀”的论辩手法,大量运用了比喻、排比,富有感情色彩与充沛的气势。

富民,就要反对战争,使民安居乐业,发展生产。文章第五段明确提出要不违农时,要数罟不入洿池,要斧斤以时入山林,以达到谷不可胜食也,鱼鳖不可胜食也,材木不可胜用也,这样的鱼粮丰收,万木繁茂的景象,使民养生丧死无憾也。

孟子利用梁惠王好战的心理,以五十步笑百步的比喻,辛辣地讽刺了梁惠王的小恩小惠,逼使自矜其功的梁惠王意识到自己和邻国国君并无本质的不同。至此,孟子已掌握了论辩的主动权,梁惠王的自满情绪基本已被扫除。孟子趁胜追击,因势利导、循循善诱,提出了施行人道的具体措施。勉励他施行仁政,并为梁惠王描绘出一幅行王道的美好图景,这是应用“扬”的说理方法。然后以杀人怪兵器为喻,批评梁惠王没有对人民施行仁政,这是运用“抑”的方法,最后告诉梁惠王只要不把责任归罪于荒年,则天下之民至焉的愿望定能实现,这又是“扬”。孟子正是运用了这种抑扬兼施的手法,循循善诱,规劝梁惠王施行仁政,其中也体现着他论辩中的大智慧。在第六段中他指出要使民确实受益,要五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣,鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣,百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。使民确实丰衣足食,这才是真正的爱民。

富民、爱民,以民为本,这样作为一国之王,才能受到万民的拥戴,才能做到国富民强,这是孟子王道政治的主要内容。

孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神,也大致奠定了儒家思想的德政合一之倾向,并造就了中国古代文人士大夫主流性的人生价值取向——治国平天下,并成为影响中国文化具体走向的一个重要因素。

作者单位:河北香河一中