蔡杨凌潇

摘要古代希腊是西方文明的发源地。今日西方学界关于正义观念的争论和历史演变均是在古希腊思想家们奠定的基础上展开的。虽然这些思想家们所处的历史环境和阶级立场各不相同,因而对正义的本质、根源、内容和实现方式的理解各异其趣,但他们已经提出了正义理论的主要问题,创建了正义理论的研究框架,柏拉图和亚里士多德更是形成了自己完善的正义理论,是他们之中的杰出代表。而二位巨匠的理论又是以古希腊早期各派思想家的成就为基础的。本文将对这些早期哲学家的正义观作简要归纳。

关键词古希腊正义观苏格拉底

中图分类号:B502文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)02-297-01

一、正义观的最早萌芽

最早以书面文字表达了古希腊人正义观的是文学巨著《荷马史诗》。其表达了人们对公道和正义的永恒追求和向往,也表达了最原始的正义观念:对既成惯例和习惯法的维护和尊重,对勇敢、节制、勤劳、虔敬等个人美德的推崇,对强暴等不正义行为的惩罚等等。

米利都学派的阿那克西曼德则被认为是最早用哲学语言论述正义的学者。他说:“万物由之产生的东西,万物又消灭复归于它,这是命运规定了的。因为万物在时间大秩序中不公正,所以受到惩罚,并且彼此互相补偿。”这段名言被认为表达了古希腊人对正义的基本看法,即正义就在于世界上的诸种事物各按照其本性运动,宇宙间的一切因之保持一个和谐的秩序,在这个秩序里各种事物各得其所。

二、正义观的初步发展

继米利都学派之后,毕达哥拉斯也对正义问题进行了论述。他也从宇宙的和谐秩序的角度谈论正义,不过由于他把世界的本质归结为数,因而他把数的和谐说成是宇宙的秩序,进而把正义说成是“同次相等的数”,即一种数的平方,也就是二的平方四。

古希腊早期的正义观,如荷马和阿那克西曼德,都是以宇宙论的原则作为出发点的,这也体现了早期人类对宇宙的敬仰和依赖。而到了毕达哥拉斯这里,他把数与正义联系起来,其目光可以说开始转向了现实生活即人类社会,这表明希腊哲学家们思维水平的进展。

继毕达哥拉斯之后的学者赫拉克里特则强调斗争就是正义,认为斗争是正义的体现,他说:“正义就是斗争,一切都是通过斗争和必然性而产生的,事物通过斗争找到彼此的界限与和谐。”他还认为正义是和非正义相对的,说:“如果没有那些‘非正义的事情,人们就不知道正义的名字。”此外,他猜测到正义只适用于人间,说:“对于神,一切都是美的、善的和公正的;人们则认为一些东西公正,另一些东西不公正。”这表明哲学家们对正义领域的理解已经完全从宇宙和自然过渡到了人类社会。

在把正义的领域从宇宙过渡到人类社会的过程中,学者大都把正义论的重心放在社会中的个人之上。与赫拉克里特齐名的另一学者德谟克里特则从两个方面论述了正义问题:一种是与城邦相联系的正义。在此意义上,他认为“公正要人尽自己的义务,反之,不公正则要人不尽自己的义务而背弃自己的义务。”正义的另一种含义才是与个人相联系的。他指出:“公正的力量在于判断的坚决和无畏,反之,不公正的结果则是对不幸的恐惧。”其意思是正义要求符合自然必然性而生活,使得灵魂安宁。

希腊民主政治的领袖梭伦和伯里克利通过他们的政治改革,建立了奴隶主民主制,同时也提出了他们的城邦正义观。城邦正义的基础在于公民本位,公民本位包含三重含义:公民在政治地位上完全平等,共同自主决定社会共同体的方针政策;法律面前人人平等;公民参与管理工作。梭伦和伯里克利还非常重视法治与正义之关联,他们竭力为城邦构建严整的法律体系以确保正义的实现。

在前苏格拉底时期,除上述各学者的正义观外,智者派的正义观也占有一席之地。与伯里克利同时的学者安提丰,认为国家和制定法起源于契约,而其基础就是正义。他说:“普通所谓正义,就在于不违背一个人作为公民生于其中的那个国家的任何法律条文。因此,一个人如果在证人面前尊崇法律,而在没有证人独自一个时又尊崇自然的法则,那么,他就是在最有利于自己的方式下实行正义了。这个原因在于:法律的规则是外在的,而自然的规则则是不可避免的;其次还在于法律的规则是依契约制定的,而非由自然产生的。”

还有一部分智者持有和当时占主流的公民本位的城邦正义相对的正义观。如色拉叙马霍斯认为:“正义是强者的利益,在任何国家里,所谓正义就是当时政府的利益。”另一智者卡利克勒斯则持相反看法:“法的制定者是占人口大多数的弱者,他们制定法规,着眼于自己和为自己的利益而表扬和谴责,威胁那些较强和能够胜过他们的人。”但他们都是用利益来解释正义,从而使正义失去了道德的崇高性和绝对性而变成相对的了。两位智者的相同观点还在于都认为正义来自法律,而法律则来自约定。

在智者中也有学者公开鼓吹弱肉强食的逻辑,形成了极端的正义观。如特拉西马克就说过:“凡是对强者有利的就是正义。”卡里克力也说:“优者胜于弱者和强者高于弱者是正义的。”为“强权即公理”作了最早的辩护。

三、正义观的逐渐成熟

古希腊早期思想的集大成者是苏格拉底。雅典的道德败落及智者导致的道德话语系统的紊乱使苏格拉底对雅典城邦民主制的道德基础问题进行了深刻的反思。由此他把正义与德性结合起来,认为正义是一种美德,这种美德就是在特定环境中知道如何行动是最好的,因此美德与知识、智慧同一,而正义作为一种美德也源于知识和智慧,他说:“既然正义的事和其它美而好的事都是道德的行为,很显然,正义的事和其它一切道德的行为,就都是智慧。”这样苏格拉底将正义与德性、理性结合在一起。此外,他反对古老的“以恶报恶”的复仇式正义,强调守法才是真正的正义。而人们之所以要遵守法律,是基于下述理由:第一,可以感谢国家赐予的恩惠;第二,服从法律有利于提高城邦成员的道德水平和正义意识;第三,服从法律是公民的天职、责任和义务。正如他拒绝逃跑的机会而镇定地服从政府对他判处的死刑,他以自己的人生态度很好的诠释了“守法即正义”这一原则。