李晓霞

摘要夏、商、西周时期,奴隶主阶级主要利用神权法思想进行统治,这三代的神权法思想经历了一个抛物线式的发展变化过程:形成于夏代,极盛于殷商,动摇于西周。

关键词神权法思想演进

中图分类号:D929文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)02-150-01

一、夏朝的神权法思想

自公元前21世纪启建立夏朝,我国的第一个奴隶制国家就产生了。中国正式进入文明社会,同时也产生了中国古代最早的法律。“夏有乱政,而作《禹刑》”豍,既有法律的存在就一定有法律思想的指导。 夏朝统治者将原始社会的宗教迷信加以改造提出所谓的“君权神授”说,开始了神权统治。从文献记载看,夏朝的立法指导思想是“天讨天罚”的神权法思想。夏代的统治者利用宗教鬼神进行统治,将其掌握的国家政权及其权利说成是神授的;把法律说成是神意的体现,而法律的实施则是恭行天罚。《尚书·召诰》说:“有夏服天命”。《礼记·表记》说:“夏道尊命,事鬼敬神而远之”。豎夏启时,有扈氏造反,启就把对它的讨伐也说成是上天的意志,是“代天行罚”:“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚”豏;惩罚犯罪之人时“赏于祖”,“戮于社”以示替天行道,这是早期奴隶主阶级的主要思想武器。

二、商朝的神权法思想

商汤灭夏建立商朝,其继承了夏朝的神权统治,“殷人尊神,率民以事神”豐统治者宣称商王是上帝的子孙。“有娀方将,帝立子生商”。豑目的是告诉人们君主是上天选定的,人们必须服从不能违背。这一理论承袭夏朝,那么既然夏朝君主是上天选定的,商汤为何能代替他?为了使自己的政权名正言顺,商朝统治者把讨伐夏朝代其称帝说成是神的旨意:“非台小子敢行称乱!有夏多罪,天命殛之”,“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”豒“夏王有罪,矫诬上天,以布命于下。帝用不臧,式商受命,用爽厥师。”豓

比起夏朝,商的进步之处是统治者认识到了百姓的力量。“桀不务德,而武伤百姓,百姓弗堪”豔,“夏王灭德作威,以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓,罹其凶害,弗忍荼毒,并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪”。豖这样他们的“君权神授”理论才能自圆其说,他们推翻夏朝自立为王才具有正当性。但是商的统治者没有将这一认识发展下去,反而是更加强调了神权统治。殷墟所发现的近15万片带字甲骨,其中除极少数为商王室记事之用外,其余都是商人占卜鬼神的结果。在商代社会生活中,商人几乎无事不卜,上至“国之大事”的祭祀战争,下到风雨的有无,年岁的丰歉,出入的吉凶,田渔的猎获,疾病的轻重,妇人的生育……等等,无一不求之于占卜,一切依从占卜的结果而行事。豗占卜的实质不过是用神的意志的形式来体现商王的意志,使百姓“敬鬼神,畏法令” 从而服从他们的统治。

三、西周的神权法思想

神权法思想依然是西周统治思想的核心。“天休于宁王,兴我小邦周。宁王惟卜用,克绥受兹命。……天明畏,弼我丕丕基”,豘“天亦大命文王殪戎殷,越厥邦厥民”。豙“天惟时求民主,乃大降显修命于成汤,刑殄有夏……”豛天命天罚的理论,对于恪尊鬼神的殷人来说具有心灵上的麻醉作用,有利于西周的统治。但是周统治者却不能再照搬夏、商旧说,因为西周灭商的事实已使神权露出了破绽。过去,商王自称是上帝的子孙,其王位是上天赋予的,但商却落得身死国灭的命运。可见单靠上帝是不行的,西周的统治者不得不另外寻找思想武器。“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰:有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰:不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命!我不敢知曰:有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰:不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命!今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。”豜这就明白地表述了西周统治者的认识和担心:天命是不可知的,所以夏、商两朝所受天命的长短也是不为人知的。但人却可以知道一点:夏的桀、商的纣都是因为不敬天德而亡了国的。故而,周要以夏、商为鉴,继承他们先王的功德,不要因“不敬厥德”而“早坠厥命”。这样,“天命”也好,“天罚”也好,都同一个“德”字紧紧地联系在一起了。天命天罚完全以人间统治者是否“敬德”为转移。豝天命的可以转移,使周人开始从顺从神权转移到注重人事上来,认识到了君主德行的重要性:“王其疾敬德。……王敬作所,不可不敬德。……王其德之用,祈天永命”,豞“皇天无亲,惟德是辅”豟,“无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福”。豠因此,只有“德”者才可承受天命,统治者必须“敬天”、“孝祖”、“保民”,才能“以德配天”,“受天之佑”。豣

至此,西周王朝建立新政权的合法性得到圆满的解释:朝代的更迭是因为上帝之前选中的人不再有德行,所以上帝要另选他人,“皇天上帝,改厥元子兹大国殷之命,惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。……天既遐终大邦殷之命,兹殷多先哲王在天,越厥后王后民,兹服厥命。”豤现在周统治了天下,周王就是上帝选中的人,百姓要服从而不能有所违背。有了牧野之战的经历,周朝的统治者意识到“民情大可见,小人难保”。豥在愚民的同时也对自己提出了要求,要把着眼点从天上移到人间,要勤于修德,注重民情,慎用刑罚。“克明德慎罚;不敢侮鳏寡,庸庸,祗祗,威威,显民”,“恫鳏乃身”、“无康好逸豫,乃其乂民”。豦“柔远能迩,惠康小民,无荒宁,简恤尔都,用成尔显德”,豧“要囚,服念五六日至于旬日,丕蔽要囚。”,“敬明乃罚。小人有罪,非眚,乃惟终自作不典;……时乃不可杀”。豨这就和夏商统治者的思想有了明显的区别:夏商统治者笃信上帝,专事鬼神,而不注重人事,不任德教;周统治者则认为“天不可信”,应注重人事而不可赖天命鬼神,重视德教。西周的神权法思想是周统治者吸取商朝灭亡的教训,适应西周统治者的政治需要而提出的,它的出现在客观上反应了劳动人民力量的壮大和神权政治的开始动摇。