曹庆伟

摘要本文主要讨论宽容这一主题。首先简要说明了宽容为什么存在,然后探讨宽容可以导致的一些后果,最后简单地讨论了理性主义与非理性主义。

关键词宽容多元理性非理性

中图分类号:B0文献标识码:A

当代多元主义的自由民主主要是指对科学与宗教都表示尊重,也就是科学的宽容与宗教的宽容。但是宗教之所以会宽容科学,不是宗教领袖们想让其他人从怀疑中获益,而是因为他们厌倦了宗教战争和宗教狂热。而科学对宗教宽容,是因为科学家们发现消弱宗教的最好办法就是保持沉默,只是隐秘地或间接地反对宗教。宗教对待科学的攻击的时候,采取的是消极的防卫,而科学对待宗教的态度则是漠不关心,但是科学憎恨宗教在民众间的实施的精神控制,尽管如此,科学还是容许宗教的存在。这种宽容是民主的,但这只是一个休战协定,不是真正的相互尊重。

宽容在文化中的表现是一种态度,这种态度要求多数人宽容少数人。而且宽容是民主的条件,但是民主却不一定能保证宽容。这是因为民主在大多数人的选择下,会牺牲小部分人的利益,所以民主有可能变成大部分人的专制。为了避免这种情况,我们应该选择多元论。

在上面讨论的宽容下,宗教文化对自然与人类的解释无损于科学,而科学对自然和人类的解释也无损于宗教,因为它们彼此漠不关心。正是这种宽容导致了宗教与科学微妙的平衡,于是宽容就构成了当代社会的一种基础性的东西。

对科学精神和科学态度的宽容可以避免科学上的巨大损失。费耶阿本德正确的发现了每个思想观怪癖的人都有可能提供某种有价值的东西,每一个人都有获得我们关注的平等权利。但是没有人有义务关注这些观点,而且学术期刊总是惯于发表新的可重复的观察。因此这是不够开放的,也是不宽容的。

科学家之间存在不同种类的人际关系,而在各种各样的人际关系中,有些对科学更适合,有些则不太适合。但是我们不可能仅仅通过观察来决定科学家之间哪种关系更好、更科学。所以这也要求我们以更加宽容的态度对待各种人际关系。

要想达到宽容,就需要多元论。但是这里说的多元论是多元的批判理性主义,它与相对主义不同,其差异在于多元的批判理性主义为合理性标准划分了等级,而相对主义拒绝这样做。相对主义虽然容许不同的思想存在,但是禁止它们混为一谈,禁止它们通过批判与比较而获得进步,以此相对主义是不宽容的,它也没什么标准来判断什么是合理的。而多元的批判理性主义要求每个理论都要有合理性,在批判中它消除了各种理论的孤立性,使它们可以相互比较、批判。

关于迷信,现在仍然普遍存在。由于人的思想具有懒惰性,正是这种懒惰性强化了我们所学的知识,不愿意接受新的知识。而这就要求我们要改革,但是宽容不要求改革。这就要求我们必须严肃的对待迷信了。我们应当研究的不是具体的迷信,而是要对迷信的认同研究,即非理性主义。

非理性的危害是很大的,比如非理性可以把宗教当成驾驭他人思想、凝聚社会力量的道具和偶像,而且非理性经常把宗教问题政治化、把信仰问题神圣化、把宗教活动凌驾在世俗法律之上,经常从事与宗教教义相违背的社会活动,甚至是违法活动,这样的组织被称为宗教异端,具有很大的社会危害性。

那么非理性主义能够传播得这么广的原因是什么呢?这是由于很多理性主义者对非理性主义所表明的不明智的态度导致的。他们很少认真对待非理性主义,而非理性主义者却能很有技巧的发现理性主义的缺陷,并且迅速在他们的说教中应用他们的发现。比如科学原则上不能解释各种巧合,但是巫术可以。而且更有力的是,非理性主义对理性主义的怀疑是以理性主义的面目出现的。

认为巫术与科学是一类事物的观点是当代非理性主义的标志,认为爱因斯坦物理与牛顿物理学不可比的观点同样是当代非理性主义的标志。不过在思想上无可置疑的一点就是,科学高于巫术,爱因斯坦物理学高于牛顿物理学。科学家对巫术的敌意建立在这样一种观点,即传统观点认为非理性阻碍了知识的增长。非理性造成偏见,而偏见则导致迷信。偏见可以使我们看见我们想看见的东西,偏见的力量很强大。假如我们意识到放弃一点是发现更多的东西所必须的,我们将愉快地重新开始。这是一个非常有利可图的交易。因此真正的自然探索者必须宽容,而这样就导致真理显现在这样的人身上。

非理性主义是反理智主义,不相信理性,对理性失望或者害怕理性。但是它富有吸引力。而去非理性主义常常为极端的怀疑论进行辩护。因为这些极端的怀疑论可以产生非理性。要避免如此,就要求有诚实的言论,包括坦率地承认自己的弱点。所以合理的观点是:没有人自始至终是理性的;一些怀疑论者有时在某种程度上是理性的;合理性是一个程度问题;非理性主义是有害的,但是它的危害引发了考察和促进了抗击它的有效技巧的发展,有利于发展更好的理性主义观点;理性要求诚实,尤其是思想上的诚实。