于书今 现任辽宁省政协常委、社会和法制委主任，原辽宁省政府发展研究中心主任，研究员，享受国务院特殊津贴专家。

武夷山，丹霞地貌，一条九曲溪，沿江三十六峰、七十二洞、九十九岩、一百零八寺，九十六平方公里，最高峰七百二十米，是世界文化与自然双遗产。进入山中，触目成景，移步见奇。坐上九曲竹排，山、水、人溶为一体，如同画上游。

“千载儒释道，万古山水茶”。儒、释、道三教同山的文化气韵，秀甲东南的碧水丹山以及馥郁甘醇的岩茶，绘就了绵延百里的武夷画卷。儒家的正气，道家的清气，佛家的和气，茶家的雅气在这里熔为一炉，形成独有的禅茶文化。

武夷山势东南倾斜，如同千军万马奔驰而来，每一座山就是一块石头，每一块石头姿态不同，禀赋独具。天游峰堪称亚洲第一巨石。因岩石质地松，易风化，崖上都长树，岩岩有茶，非岩不茶。茶树生于岩缝，岩茶便延袭了岩石的基因，所谓岩骨花香，便是岩茶与生俱来的品性和精神。岩茶是中国乌龙茶中之极品，尤以“大红袍”称著于世。大红袍的名字，出自洪武举子报恩的典故，此典缘自山中九龙窠中的几棵老茶树，据说这几棵老树曾是几代皇室享用的御树，世称茶树之王，是真正的活古迹。九龙窠岩下有武夷山最大的佛教寺院──天心永乐禅寺。这几棵活古迹原是天心永乐寺的庙产，所以此刹又称大红袍祖庭。

天心永乐禅寺居于武夷画卷中心，环顾四周风景绝幽，古木参天，修竹蔽地，鸟鸣蝉噪，意境空灵。步入寺内，香烟缭绕，梵音清越，恍如游仙。禅寺住持泽道法师，是武夷山市佛教协会会长。我原以为是位须髯落霜的长者，见了面才知是位六十年代出生的壮年僧人。法师淡眉细目，清癯白皙，一领袈裟，一串佛珠，古雅飘逸。他和我虽是一僧一俗，但由于各自都在本地政协里担任着职务，品茗攀谈间，彼此多了许多亲近和热情。泽道法师生于当地的一个佛化家庭，十三岁即皈依佛门，二十岁毅然剃度出家，为了领悟更深的佛理，同年入中国佛学院苏州灵岩山分院研习，毕业后常住苏州灵岩山寺。其间，四方参学，遍访名山大德，学养激增，成为远近闻名的佛家学者。

品砸着“大红袍”茶香，聆听法师娓娓诉说，佛教宗旨，茶中真味，幽幽拥来，氤氲弥漫。

佛教以“和”为尚，传播者为“和尚”。杭州有“六和塔”，“六和”体现了佛教的宗旨。一曰“身和同居”。人与人和，人与动物和，人与自然和。倡导阴阳、金木水火土、理性感性、生物链、产业链以及政党、民族、宗教、阶层、法律与政治、法律与人性的和谐共生。身和从“心”开始，“心和”才能“身和”。二曰“口和无争”。追求共同的信念，共同的利益，不同之见，因势利导，不打嘴仗，不做无谓争论。三曰“意和同悦”。要统一思想，愉悦性情。四曰“见和同解”。有了不同认识要商议解决，不要对立，不要自傲，放下自我就能求得共识。五曰“戒和同修”。戒律即制度。戒律既统一又分开。以戒为师，约束自己；按律行事，管理他人。共守戒律，同修正果。六曰“利和同均”。上下均等，缩小差距，按劳分配，各尽所能。

不难看出，佛教绵延至今两千五百年，追求的就是一个“和”字。“六和”体现了佛教以和为贵，以和为善的理念，体现了当前社会众生和谐、稳定、幸福的追求。作为个人，追求“和谐”要修身养性，维护全局，约束自己，溶入大家。作为一个集体，一个国家，要建立起公平、正义的法律、制度，约束公权，体现民主。佛教“六和”思想，对于我们建立“和谐”社会，还是很有借鉴意义的。

一些人悲观厌世，入庙侍佛，所谓逃脱苦海，遁入空门。泽道法师说，其实不然，庙外的大门即是“空门”。“空门不须关，禁地何需扫”。“空门”是开放的门，是自由自在的门，是透明、自信的门，是从黑暗中寻找光明，从苦难中寻找前途的门，不是空无一物，否认客观，逃避现实的门。“空门”有多大？有型即有限。“空”既是“大”，无限大，没有边。“遁入空门”实质是拓宽心间，改造心态，塑造心灵，让个体溶入集体，小我溶入大我，进而达到无我、忘我的境界。

壁立万仞，无欲则刚。海纳百川，有容乃大。在生活中，有人表扬你，是他发现了你的优点；有人批评你，是发现了你的缺点。实际上优缺点集于一身，只是视点不同，是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”而已。做人不要回避现实，要正确对待表扬与批评，学会理解与沟通，真诚、坦诚地面对他人，科学、合理地处理身边和社会事物，才能进入一种忘我、大我以至无我的境界。法师眼望远山，随口吟出一首名曰《插秧歌》的小诗：“手把青苗插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”我品茶听禅，心中不禁豁然开朗。

“大红袍”经过九泡，茶味由浓转淡，水中的骨感却不散。禅房内浓郁的茶香、禅音荡涤尘嚣。茶为人们解渴、醒神，禅让人们净心、开悟。这一瞬，禅茶合一，竟品咂出人生自然、悠远、温暖的滋味。

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