杨伯达

第三章、明古玉辨伪——文献的考察

明确了仿古玉与伪古玉的界限之后，我们可着重研究伪古玉的一般情况。陈性《玉纪》指出宋代伪古名之“老提油”，以仿出土古玉之血浸，刘大同称为“宋仿苏烧”，可知清人对宋人作伪古玉一事持肯定态度。而在宋人著录中尚不见记载，迄今在传世古玉中尚难以找出宋伪，即使自以为是宋代伪古玉，但也无法论证，所以在此只宜暂付阙如，留待将来再议。目前，从已有材料来看，要讲伪古玉，只能自明代开始。在谈明代伪古之前，先简单地说明一下现存仿古玉的情况。

在传世于今的明代玉器中，已发现的仿古玉大致有玉圭、双螭耳杯、乳钉(觳纹)双耳杯、兽面纹兽耳炉、高腹冲耳炉、夔凤纹卮(图一)、云纹螭耳匣、角端香薰(图二)、青玉豚(一对)、爵杯、出戟方觚、严卯(四方)。刚卯(八方)(图三)英雄合卺杯等等，其中大多是仿商周彝器而颇有损益，距原器差异较大。玉质较次，五色多有不正，绺璺瑕玷在所难免，烤上人工的铁锈色或栗皮色等沁加以掩饰。这是明代仿古玉常见的一些特点。下面我们看看明^著录是如何解释伪古玉的。

一、《格古要论》——明初古玩鉴定的专著

已如上述，有关明代碾琢伪古玉的资料主要来自晚明高濂《遵生八笺》的记载，若细审其来路，有不少文字乃取自明曹昭《格古要沦》。《格古要论》作者曹昭，松江人，字明仲，生卒年不详。其父“真隐处士生平好古博雅，素蓄古法书、名画、古琴、旧砚、彝鼎尊壶之属，置之斋阁以为珍玩”。曹昭深受其父熏陶，他说：“予自幼亦嗜之，侍于先子之侧，凡见一物必遍阅图谱，究其来历，格其优劣，别其是非而后已”(曹昭《格古要论·序》)。曹氏“世为吴下簪缨旧族，博雅好古，凡世之一事一物，莫不究其理、明其原，而是非真伪不能逃其鉴”(舒敏《新增格古要论·序》)。从二序可知，明仲乃收藏世家之后，尤善精鉴，于明洪武二十一年(1388年)撰《格古要论》，由同乡舒志学校订其次第，叙其篇端。其初版付椁年月不明，估计距洪武二十一年不会太久。今版为《新增格古要论》，由吉水王佐合李庄、孙纪，于景泰七年(1456年)夏四月至其年秋七月考核增完，天顺三年(1459年)四月上旬点校始毕，并命工锓梓，惟距曹昭成书已逾六十余载。后有郑朴其人对王佐所增持有贬意，于是“再校而梓之”，郑氏在再校本的序中指出：“若王之所增大有可汰，而且仍其旧，则愿览者各从所好为所人也”，遂保留了王佐增补部分。新增本金石珍宝器物之类由王佐“各随所见闻以类增入”，可知并非征之文献而增补。

《格古要论·珍宝论·玉器·古玉》并未直接谈到伪古问题，但从其字里行间也可找到有助于辨伪的参考资料，此书的序也透露了明代伪古文物的一些情况。如：

尝见近世纨袴子弟习清事古者亦有之，惜其心虽爱而目未之识矣。因取古铜器、书法、异物，分其高下，辨其真赝，正其要略，书而成鳊。(曹昭序)

作者公开声明，著《格古要论》的目的在于品评和辨伪。

遂著为《格古要论》以辨释器物，使玉石、金珠、琴书、图画、古器、异材莫不明其出处，表其指归，而真伪之分了然在目。凡诈伪苦窳之器，不能眩惑求售，可谓有益于世矣。(舒敏序)

为其作序的舒志学亦认为《格古要论》问世可使“真伪之分了然在目”，凡伪品不能出售而有益于社会。可知明初伪古已大肆泛滥，使收藏者蒙受不少损失，于是鉴别真伪已成为收藏家的头等大事。在这种背景之下，收藏家真隐处士之子曹昭，至其老年便撰著《格古要论》作为“纨袴子弟习清事古以辨真赝”的教科书。由此可知，我国制造伪古清玩的恶习确实由来已久，可上溯至元或宋。这是伪古的一般情况，那么伪古玉的制造是否也始于元或宋呢?这需要依靠今后的研究和发现来回答。《格古要论》成书时已是洪武二十一年(1388年)，曹昭自称“迨今老犹弗怠”，可推算他生于元中期，其父可能生于宋末元初，故此书虽成于曹昭，然可视为父子两代玩古经验的总结，概含元明两朝江南地区文人士大夫清赏鉴古的结晶。

此书卷之六《珍宝论》，“玉器”列为首，“玉名”次之，“古玉”再次，此后又列“沙子玉”“罐子玉”“石类玉”“圆块玉”“硝子”等条目，对研究明玉及伪古玉确有一定的参考价值。现仅介绍有关玉器的条目：

1、玉产地

“玉出西域于阗国”

西域于阗，后名为和阒，也有写作“和田”，即今新疆维吾尔自治区和田市。曹昭限定只有于阗出玉，证明了唐宋之后玉业专用和阗玉的史实，也就是说其他地区均不产玉。这一点非常重要，他暗示了和阒玉不仅是帝王玉的主流，在民间所用之玉亦是来自和阗，当今的岫岩玉、独山玉、蓝田玉、鸳鸯玉、蜀玉等等俱非“玉”，故不见于该书。

2、玉色

和阗玉“有五色”，未言有哪五种玉色，但在下面他又具体阐述了白玉、黄玉、碧玉、黑玉、赤玉、绿玉、甘青玉及菜玉等八种玉色，按其文义理解，白、黄、碧，黑、赤、绿六色为其主色调，玉色的具体特征如下：

①白玉：“其玉如酥者最贵，但冷色(即饭汤色)、油色及有雪花者皆次之”。

酥：以牛羊乳制成块体或浆，其色白或略泛浅黄。曹昭所言之“酥”可能与豚油白、羊脂白同义。有雪花者：即玉内含类似雪花纷飞状的瑕玷，行内俗称“白脑”。

②黄玉：“如栗者为贵，谓之甘黄玉，焦黄色者次之”。

黄玉以栗色为贵，栗即栗树所结之果实，此“栗者”即指栗仁，俗称栗子，干后呈浅黄色，炒熟呈黄中透褐之色，亦即甘黄色。

③碧玉：“其色青如蓝靛者为贵，或有细墨星者，色淡者皆次之，盖碧即今深青色”。

碧玉的色调，由曹昭释为青色或深青色，也就是我们今天所称为青玉者。当今我们所讲的和田或玛纳斯两地出产的“碧玉”，实为绿玉之误。明人和今人所谓之“碧玉”各有所指，不能混淆。

④黑玉：“其色黑如漆，又谓之墨玉，价低，西蜀亦有之”。

黑玉出于今和田喀拉喀什河，子儿状，色漆黑，亦称墨玉。今黑玉与墨玉不同，黑玉为纯黑色玉，墨玉为青玉内含密集的细墨星者，往往透出深青(灰)色地子。西蜀墨玉似应以大溪文化的黑玉人面形佩为代表，然广汉三星堆所出玉器，其黑玉皆为深灰色。忽必烈汗“渎山大玉海”，乾隆帝定为蜀玉，实为白地黑章之墨玉(或青玉)，故有待深考。

⑤赤玉：“其色红如鸡冠者好，人间少见”。

数十年来遍问取玉于和田的人，均答：“从未见过红色和田玉”。和田实不产赤玉，曹昭也承认“人间少见”。

⑥绿玉：“深绿色者为佳，色淡者次之，其中有饭糁者最佳”。

今已查明，绿玉出于和田与玛纳斯两地，确有深绿色、墨绿色、淡绿色及内含墨色粗细点者，其点或密或疏，其色有匀者与浓淡相间者，以深绿色或内

含墨色米粒点的最佳。

⑦甘青玉：“其色淡青而带黄”。

现已查明，若羌、且末两县所产玉材中均有这种淡青带浅黄色的甘青玉。

③菜玉：“非青非绿如菜叶，此玉色之最低者”。

菜叶色：按江南人的习惯，应是蔬菜未成熟之前或采摘后干老的泛黄的色调。菜玉即青中泛浅黄绿色的玉。如果将赤玉、甘青玉、菜玉等色调除外，实有白、黄、碧(青)、黑、绿等五色，曹昭“玉有五色”的说法疑其指此而言，这也符合当今和田玉玉色的实情。

3、玉性

“利刀刮不动，温润而泽，摸之灵泉应手而生”。

“利刀刮不动”是指其硬度比利刀还硬，但这不是和田玉独有的特性。曹氏在形容矿物之硬度时多次使用此语，如句容茆山石好者，与真玉相似，“刀刮不动”；水晶“其性坚而脆，刀刮不动”。然玉性最重要的表现是“温润而泽”，此语出自孔丘论玉德之旬。温与冷相对，即有温和之意，也是君子有德的首要体现，如“君子温其如玉”。润与干相对，有湿润、润泽之意，与干燥相反。泽是光润，光辉、光泽之意，经过抛光的玉器，具有脂肪光泽或玻璃光泽。上述温润虽是内蕴的，但又属于观念的、感觉的范畴。泽是由内而外的显现，也是人们可以直接看到的。

“摸之灵泉应手而生”，是指摩挲玉器时，好像神灵之泉涌出那样，可以在手掌上生出温润。这种体会是他们由幼至老数十载摩挲古今玉器时培养造就的感受，不可强求。

4、白色为上

“凡看器物白色为上，黄色、碧色亦贵”。

我国古代对玉色的品评以尚白为主流，曹昭亦崇尚白玉，以白为上，他也珍视黄玉和碧玉。也有的收藏家首重黄玉。

5、碾琢

“碾琢奇巧，敦厚者尤佳”。

碾琢是用砣机(旋转性的调蘸水沙攻玉的工具)治玉，所制之器应具有奇巧敦厚的格调，这是曹昭的玉器工艺审美观。他主张玉器审美，在工艺技术上要做到奇异巧妙、巧夺天工，在艺术格调上要做到敦实厚重、返璞归真，而且两者要结合起来，具有一种统一的时代风格的玉器才是佳作。

6、瑕玷

“瑕玷、散动、夹石及色不正、欠温润者价低”。

这是曹昭指出的玉的五种缺点。“瑕”为瑕疵，“玷”为玷污，均为玉瘸，即玉中有污点或色斑等缺点。“散”为皮皴裂折，即裂璺。“动”，颇费解，可能是指不稳定的裂隙。“夹石”是指玉内夹有石性者。“色不正”即白、黄、碧、黑、绿之外的混合色调。严格地讲，甘青玉、菜玉及杂包玉均为色不正玉。“欠温润”者即清凉干燥之玉。凡玉有了上述毛病的便影响其价值。

7、古玉沁色

“古玉器物白玉为上。有红如血者谓之血玉，古人又谓之尸古最佳。青玉上有黑漆古、有渠古、有甄古者价低。尝见菜玉连环上俨然黄土一重并洗不去，此土古也”。

“沁”是指古玉在瘗埋条件下受各种矿物、有机物质、水分、湿度的影响而附着的染色。曹氏《格古要论》虽未见“沁”字，然“沁”已见于宋代著录，故曹氏对古玉上的沁色已颇为注意，指出有血玉、尸古、黑漆古、渠古、甄古、土古等等，也就是沁和土垢。

古玉以白、青为上，白玉生沁显色较为真实，颜色也比较鲜艳。红沁如血，名为“血玉”，是明清及近现代收藏家十分喜欢的沁色。“尸古”是尸体腐坏过程中染到玉器上的色污，古意甚浓，古人(或许唐宋元人)以为是沁中最佳者之一，但曹氏并不以为然。青玉上的沁色往往使玉本色加重，不如白玉上的沁色那样鲜明，多出现黑漆古、渠古、甄古等沁。黑漆古即玉表面上附着一层漆黑的沁色，一般的仅在表面形成薄薄的包裹层，不伤玉肌。长沙楚国铜镜偶尔亦可见其表面呈漆黑色，亦称黑漆古(骨)，它是长沙坑的佼佼者。渠古，渠为水所居处，如沟渠，也就是指常年浸泡在水中的墓葬玉器，古玩界称之为水坑。水坑古玉表面往往生出一层水锈(垢)，也是坚固不易剔除。甄古，治陶器之谓，甄官即汉唐时掌砖瓦的官吏。治陶需以火烧窑成器，即指玉在墓中经化学元素侵蚀变为鸡骨白色。因玉经火烧变白，故鸡骨白亦称火坑。土古是指玉器在墓中经土壤蚀变，表面呈现类似黄土的附着物。

出土玉器为世人了解并收藏由来已久，他们给予古玉表面的变化以恰当的名称，如“血玉”“黑漆古”“渠古”“甄古”及“土古”等等，这些称谓在元至明初的收藏家之间频繁使用，但“尸古”是古人的说法，在明初已不甚流行，可能是唐、宋、元人常用的古玉沁名，至清代并未废除，仍可见于著录之中。这些沁名也还是收藏家判断古玉年代的标准之一。

8、沙子玉

“此玉罕得，比之白玉，此玉粉红润泽，多作刀靶、环子之类，少有大者”。

今称沙子玉者，是从和田玉龙喀什河古河床上采掘出土的小块白子玉，往往带有秋梨皮、琥珀、鸡血等沁色，令人爱不释手。

9、罐子玉

“雪白罐子玉系北方用药于罐子内烧成者，若无气眼者与真玉相似，但比真玉则微有蝇脚，久远不润且脆甚”。

罐子玉是玻璃，于山东青州益都颜神镇烧造。明御用监于此设外厂，为内廷烧造“青帘”等物。颜神镇玻璃，当地称为琉璃，用马牙石、火硝等粉末置于罐(亦称坩埚)内，用煤炭烧炼而成。该镇称此为炉，炼玻璃的工人称作炉匠。可炼白、红、蓝、紫、绿、黄等各色玻璃，其微透明的白色玻璃可充为玉，当地人称为“料”，南方人称其为“罐子玉”。内无气眼的罐子玉有一定的欺骗性，可充作真玉，但往往有“蝇脚”(类似苍蝇脚那样的多叉纹路)等加工痕迹，表面易生污垢，既干又脆又重，有经验的收藏家一上手便可觉察比玉要重得多。比重不同也是罐子玉与白玉的区别之一。

以玻璃充玉器，至迟起于战国，盛行于汉唐，宋元明清依然不衰，至于现代仍不乏干此勾当者。

曹氏虽未明指有人以罐子玉制器，冒充玉器欺骗收藏家，但从其“若无气眼者与真玉相似，但比真玉则微有蝇脚，久远不润且脆甚”等语气判断，当时已有了以罐子玉冒充玉器的实事，方能引出上面的议论。

10、石类玉

“句容茆山石白而有光。有水石冷白色，或有水路、或有饭糁，色好者与真玉相似，虽刀刮不动，终有石性，不温润，宜仔细辨之”。

句容茆山石和水石是两种类似玉的石头，色好的与真玉相似，但仍有致命的缺点，即有石性可察，再者干燥而缺少温润，只要仔细观察便可识别。从其语气亦可知确有以茆山石和水石以充白玉者。

11、硝子

“假水晶用药烧成者，色暗青有气眼，或有黄青色者，亦有白者，但不洁白明莹，谓之硝子”。

曹氏称硝子为假水晶，也就是透明玻璃，有白色、暗青色或黄青色，往往内有气眼，透明度、光亮度均不及水晶。日本称玻璃为硝子，两者虽有广狭之分，但其本意是一致的，即都是人工烧造的玻璃。我国伪造水晶尚不知起于何时，见诸文献者可能始于《格古要论》。迄今发掘出土的其制造年代最早的透明玻璃器皿，也是明代的，可知硝子在明代已有，并引起收藏家的注意。估计此时硝子产地仍为山东益都颜神镇。

从上述《格古要论》的十一个条目中，确无直接谈到伪古玉，但是该书中所记以罐子玉、石类玉等材料充玉制品，以硝子充作水晶等资料，确实说明明初已有用假玉料制作器物的现象。那么有无可能明初已用此等假料制造伪古玉呢?从现存的已被鉴定为明代的玉‘器之中，确有烧上人工沁色的仿古玉，当然，也不排除其冒汉、宋玉之名在市场销售以欺骗购买者。上述资料对我们当今收藏家来说，尤为重要的是它提及的明代初期玉器的概况，这对研究明仿古、伪古也是有裨益的。一个玉器收藏家若不掌握一个时代玉器的客观情况，则难以真正掌握辨伪的标准。