张世旺

“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源自《礼记·大学》八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

“格物致知”的真正意涵，从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学大家，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历四百余年，更增加了许多不同见解。

《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃在于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性——包含了智慧与知识——而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

孔颖达认为事物之来发生，随人所知习性喜好：“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。”

程颐认为穷究事物道理，致使自心知通天理：“格犹穷也﹐物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”

朱熹认为穷究事物道理，致使知性通达至极：“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。……