[摘要]托尔金借助神话史诗的外型构建了一个“异教”下的基督世界——中土。《魔戒》文本中没有出现上帝、《圣经》和教堂，却仍然阐释出作者对救赎与原罪、善与恶等基督教教义的理解和反思。托尔金用神话原型对基督教教义进行的这种“次创造”去除了小说纯宗教教化的味道，这使它具有了普遍性，容易受到各种不同背景的读者的接受和喜爱。

[关键词]基督教；神话；次创造

一、“中土”——“异教”下的基督世界

《魔戒》系列构建出一个自成一体、完美无缺的奇幻世界——中土（Middle-earth也译作中洲），这是一个“异教”下的基督世界。《魔戒》充满了宗教寓意，“本质上是基督教，甚至是天主教的故事”，但中土世界却完全不是基督教的世界，这里没有教堂、没有宗教礼仪和仪式，没有人祈祷上帝，没有人遇见神，更没有人得到上天的启示。按基督教的说法，这是个“堕落”的世界。事实上，《魔戒》的资料来源不仅限于基督教。托尔金吸取每个神话和传说的有益成分，并使它们服从于他自己所信仰的“真实的神话”，构建出“全新的”神话世界。亚特兰蒂斯和诺亚、大卫和梅罗文加王朝、路西法、格伦德尔、格雷科-罗马万神殿等都是中土人、事、物的原型。

《魔戒》系列的众多要素都来自于神话和传说，其中北欧神话与基督教义并称为《魔戒》的两大精神源头，它们被作家赋予了新的、基督教的含义，从而成为了新的具有象征意义的意象，其中最主要的就是至尊魔戒及其持有者——救世主弗拉多。按西方学术界通行的说法，弗拉多的名字就是来自于frodi（frey）——北欧神话中的丰饶和平之神，the internal light（由体内散发而出的光华）是其主要特征，在书中曾经多次提到，弗拉多的体内常常透出淡淡的光晕，非常具有象征意义。此外，中土的居民不向上帝祈祷，他们通过呼唤强有力的精灵的名字（弗拉多多次在危急时刻呼唤爱尔贝蕾丝）以获取力量和勇气，这与基督徒通过呼唤上帝而获得“力量”是共通的。这种呼唤具有“言灵”或“权能的话语”的性质。上帝通过话语创造和维护万物，话语因此而具有神圣性，具有特定的“威力”（创1；诗33；诗147等）。

故事中人物在基督教的框架中活动，在非基督教的空间里扮演着他们的角色。

二、救赎与原罪——基督教教义的诠释

《魔戒》的三个主人公，弗拉多、刚多尔夫、阿拉贡，分别代表着基督的不同形象。托尔金通过对这三个人物形象的塑造，充分地诠释了基督的“救赎”这一深刻的文化内涵。弗拉多代表基督传道者和殉道者的形象，身上背负着众生的原罪(魔戒)；刚多尔夫代表基督先知的形象，发布预言，并激励人们采取行动；阿拉贡代表基督战胜魔鬼后成为人类之王的形象，和人民一起建立基督在世间的王国。弗拉多前往末日火山，刚多尔夫掉下莫利亚矿坑，阿拉贡走过亡灵之路，三人都经历过炼狱，死而复生，他们的慷慨赴死都为了同一个目的——将中洲的人民从黑暗的威胁中救赎出来。

救赎，源自拉丁语的redimere，原指对奴隶的赎买，圣经用这一表达来指天主对他的子民所实施的拯救行动，同时以此阐明基督被钉十字架的意义。基督教认为耶稣为了救赎人类而死在十字架上，耶稣在十字架上的惨死和第三日的复活是人们得救的基础。这正是所谓“善劫”（eucatastrophe）的真正含义，即大难迫近之时出现的奇迹式的逆转，这种意想不到的解救是以救世主的牺牲为契机的。耶稣的复活证明他是死亡之主，死亡不能超过他，他以自己的死亡战胜了死亡，解除了死亡的奴役。因此，在基督教的教义中，死亡带给人类的不再是绝望，而是获救的希望。经历了死而复生的弗拉多、甘道夫和阿拉贡最终战胜了邪恶救赎世人，他们的“死”和耶稣一样，成了将遭受苦难的中洲世界从“罪”中拯救出来的必然过程。

在基督教的文化内涵中，原罪也是基督教重要的教义思想。基督教认为人处于有罪的状态是与生俱来的，是人类始祖亚当偷食禁果而犯下的罪，“通过原祖，罪进入了世界，通过罪死亡进入了世界，所有的人都将死去，因为所有的人都有罪”。（罗马书五，12）然而，死并不单是天主对罪的惩罚，在基督的十字架上，死成了修复罪及其后果的机会。魔戒即是人性本恶和原罪的象征，因此它不可抗拒，无论个人的本性有多好。它的销毁必须以至善者的溅血和毁灭为代价，所以有了弗拉多的末日山之旅。

基督教精神注重原罪救赎，同时又认为苦难不是个人选择而是必然，所以人类遭受磨难而无法解脱，只能把一切的裁决权交给上帝和命运。这是西方非常重要的现世思想，即“末日审判”：总有一日现世将最后终结，上帝将对世人作最后审判，善者升入天堂，恶人将下地狱。中洲遭受的苦难代表人类社会遭受的折磨，末日山的熔岩最终完成了审判——邪恶的索隆及其魔戒被消灭，那些被黑暗魔力腐蚀的生命也随之灭亡（如咕噜姆）；精灵和持戒人前往西方乐土，人类社会的繁荣从此开始。

三、“次创造”——基督神话的重建

《魔戒》这部“基督神话”即是对基督教义的反映，也是对基督教传统的反思，特别是对基督教善恶观的反思。在《圣经》中，世人与“罪”、“恶”的对抗将终结于末日审判；在中洲，人类对黑暗势力的抗争则是永不终止的，“一个索隆被消灭了，还会有新的魔王出现”，这种不断抗争的思想来自北欧神话永恒抗争的思想。在基督教义之中，善总是能战胜恶，即使生前不能，也可以死后复活战胜邪恶。

魔怪奥克斯就是扭曲、堕落了的的精灵。马尔寇就是撒旦，索隆和萨茹曼身上则有堕落天使的影子，他们原本都是“善”的使徒，他们在“为善”的年深日久中丧失耐心，强迫他人向善的念头油然而生，最终，为了良好目的而不择手段的念头变得难以抗拒，他们因此投身邪恶。出于为善的目的而不择手段，滥用自己原本“善”的能力将会导致“恶”的产生。

基督教否认恶转化为善的可能性。堕落天使的黑色羽翼不可能重归洁白，撒旦也不可能作为晓之子重回天国。但是在中洲，善成就了恶，恶也成就了善。索隆和魔戒的最终毁灭看似乎是三股邪恶冲动的凑巧碰撞而导致的后果：弗拉多想把魔戒据为己有的欲望，咕噜姆想夺回戒指的欲望，还有索隆一心独霸世界的野心。这三股恶的力量都有能力将中土拖入黑暗的世界，但它们的冲突却成就了“大善”——消灭黑魔王索隆这个最接近“极恶”的事物。

中洲这个虚幻世界并非现实世界的镜子，而是人类心灵的镜子，正因如此它在具有了普遍性，能够为不同年龄、不同地域、不同层次的读者所接受和喜爱。

参考文献：

[1][英]托尔金著.魔戒[M].南京：译林出版社，2001.

[2][英]迈克尔·怀特著，吴可译.魔戒的锻造者：托尔金传[M].上海：上海译文出版社，2005.

[3]陈韵琳.魔戒的试探[OL],海外校园,http://www.oc.org

[4][美]格雷戈里·巴沙姆,埃里克·布朗森编,金汶汶译.指环王与哲学[M].上海：上海三联书店，2005.

[5][美]Albert Green/著,赵中辉/译.基督教与西方文化[M].北京：北京大学出版社，2005.

作者简介：蔡艺颖（1983—）,女，福建漳浦人，福建师范大学文学院2006级硕士研究生，主要研究方向：比较文学与世界文学。