2009年7月16日，华盛顿，美国国家航天航空博物馆举行展览，纪念人类登月40周年。1969年7月16日，“阿波罗11号”从佛罗里达州肯尼迪航天中心发射升空，并在四天后登陆月球——当然，这只是画面上小孩的父母所在那一部分人所相信的“历史”，而在另一部分人看来，

“阿波罗登月”其实是一场彻头彻尾的骗局，甚至是美国政府的一场阴谋。据英国媒体在今年早些时候的报道，相信登月纯属弥天大谎的美国人的比例已从1979年的6％猛增到了现在的22％以上，倘若这一统计数字可信，那就意味着至少6000万美国人都成了“登月阴谋论”信徒。

在西方国家那种“观点的公开市场”里，阴谋论从来就不乏兜售者，中国人比较熟悉的，远如德皇威廉二世以及后来的希特勒宣称“犹太人集团暗算德意志”，近如美国一部分历史学爱好者相信“罗斯柴尔德家族控制了世界金融体系并策动了两场世界大战”——顺便说一句，宋鸿兵先生的《货币战争》只是将这一历史悠久的观点从美国趸到中国而已，而并非做出了一个前所未有的发现。

只有在秉持一元化信仰体系的中世纪，社会才会对那些挑战权威和主流世界观、历史观的人做出激烈的反应——虔诚的天主教徒们恨不得活吃了布鲁诺，于是把他活活烤了几个小时然后再火烧。自笛卡尔时代以来，“怀疑一切”己成现代社会一面猎猎作响的旗帜，每个人都有按自己的意愿解释世界、解读历史的权利和自由，唯一的问题只在于你的解释和解读是否能够在“观点的公开市场”里得到大多数人的接受，成为主流理论，或受到主流理论的哂笑。

科学昌明推动人类进步，然而，当“怀疑一切”超出科学的范畴，进入到社会和人生的领域，那会造成什么?当一切传承已久的主流价值都受到怀疑、遭到颠覆时，那意味着什么?这是一个十分艰难的问题。欧美国家一战以后“迷惘的一代”，二战以后“垮掉的一代”，越战以后的“嬉皮士运动”，一代又一代人的精神焦虑和心灵伤痕难道不应该在某种程度上视为时代和社会的代价?何况，这代价换来的，还未必是什么“进步”。

在信息多元化空前发展的当今中国，相信“登月阴谋论”的人也大有人在；在社会变动空前剧烈的当今中国，像1920年代的“打倒孔家店”、1980年代的“信仰危机”那样的对种种曾经的主流价值的怀疑，会给这个时代以及未来造成什么代价?

为减小这种代价计，你总得相信点什么。当然，最好是这个社会能让你相信点什么。