田益琳　宋　芸

摘 要：从20世纪初开始，以詹姆斯·乔伊斯、弗吉尼亚·沃尔夫、威廉·福克纳以及普鲁斯特等为代表的小说家，在创作中撤出作者自我的介入，致力于描绘人物的无意识活动，特别是以自由联想为线索直接而且自然地展现人物意识的流动。这种创作手法即被称为意识流。按照公认的说法，威廉·詹姆斯有关意识流的阐述、柏格森的绵延说，以及弗洛伊德的无意识理论，是文学意识流理论的三个主要来源。本文则试图在对柏格森的绵延理论进行研究的基础上，探寻这一理论渊源如何对意识流这种创作手法产生了巨大影响。

关键词：绵延说 意识流小说 影响

一、空间时间和心理时间的划分——追寻“真正的时间”

柏格森在他的一系列著作中讨论了宇宙、事物的本体、本质也即根本实在等问题。他用以表达本体根本实在的概念有生命(生命之流)、绵延、深层意识、基本的自我、变易等等。其中，最富有创造性的，是他的“绵延”概念。他哲学的许多重要思想都建立在这个概念的基础上，或与这一概念有着内在联系。柏格森最先在他的《时间与自由意志》一文中提出了绵延这个概念，并区分出两种不同的时间。第一种是数学、物理学等精确科学所处理的时间，后来也被称作物理时间。这种时间它的各瞬间没有质的区别，可以明确区分开来，相互外在，共同排列，就像一些物质事物共同排列于同一空间中那样。这种时间是可以计数的。而且，它的流动表现为：后面的瞬间出现时前面的瞬间已不存在。柏格森认为这种时间是不连续的，好像是一串珠子，看起来这些珠子是连接在一起的，实际上它们是各自独立、相互分离的。他认为这种时间不是真正的时间，而是“空间化”的时间，它的实质是一种空间。另一时间即绵延，后来也被称作心理时间。其特点是，它的各个瞬间相互渗透，彼此融合，不能明确区分开来。过去积留于现在之中，现在携带着过去长进未来。过去、现在、未来构成一个连绵不断的流。这种时间的每一瞬间都与其他瞬间有质的区别。他把这种时间称为“真正的时间”。

柏格森认为，纯物质的东西没有绵延，绵延只属于我们的心灵，是我们意识的一种性质。因此，从人本身来说，真正重要的并不是此人经历了多长的“物理时间”，而是他在多大程度上感受到的经历的“心理时间”，或者说，在他意识中积聚了多少过去，积留了多少记忆。这种“心理时间”，即“记忆”的重视，使小说创作不再拘泥于“空间时间”的线性发展，主人翁的思想更活泼，更能够无拘无束地驰骋。于是，不同时期发生的事件都可以在主人翁的意识这根线索引导下，有机组成小说。这样，小说创作就在很大程度上摆脱了情节发展头绪众多、人物众多、矛盾不集中等等造成的叙述局限，作者可以根据自己的构思为情节、人物、矛盾安排一个恰当的出场时间和顺序，最大限度地保持生活的本来面貌。它打破了传统小说故事情节和时间发展的逻辑性和单向性，使叙述的推进随着人的意识活动、自由联想来展开。作品中的情节和细节，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变和交错。当然，这也不是毫无组织的一片混乱、一盘散沙，而是以一件进行的事件为中心，通过触发物的引发，人的意识活动不断地向四面八方——发散、回收，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的主体结构。

如普罗斯特的《追忆似水年华》中，往昔与未来都跟现在的瞬间交织、重叠、混合在一起。一切都在“真的时间”中存在、延续。现在的“我”成了岁月的载体，过去并未流逝，未来仍在心中，因为“我”是时间的中心、事件的中心。而记忆使岁月和“我”都成为永恒。过去、现在和将来都处于一种“延续”之中。又如乔伊斯的经典作品《尤利西斯》中，作者不仅运用内心独白、自由联想、幻觉和梦境等技巧更灵动地组织素材，更充分地展示人物头脑中纷繁杂乱的意识、感觉、印象、回忆、幻梦，以及无数稍纵即逝、无可名状的直觉和顿悟等等，还运用了“蒙太奇”的电影间接技巧。其中，这种技巧大致可分为两种：一种是时间蒙太奇。另一种是空间蒙太奇。时间蒙太奇将人物安排在一个特定的空间内，让其意识跨越时间的界线、往返于过去、现在和未来之间。与此相反，空间蒙太奇是在某一个特定的时刻展示不同空间内同时发生的事情，以表现在同一时间点上的各种空间形象和生活场面。作者将两种手法结合起来，多视角地折射人物的意识活动。这样，人物在某一时间的经历同其在另一时间的经历交错，显示出意识的多元化与立体感。

柏格森的绵延，作为“真正的时间”，不是客观的东西，而是主观的东西。它虽是所有的人的心灵都具有的一种形式，但在每个人那里，并不是同一的，也不是一成不变的。相反，它受人的心理因素和外物的影响，是因人而异的，有变化的。比如，意志力的加强或减弱、注意力的集中或分散等，都会使绵延的节奏发生或快或慢、或多或少的变化。柏格森也明确主张绵延只存在于我们的意识中，因此绵延也叫做内在绵延。过去、现在、未来相互渗透、融合，构成一个不可分割的连绵不断的流，而这正是绵延。至于外物，此时柏格森把它理解为与意识对立的、纯粹物质的东西，因为它们没有记忆，也就没有绵延。外物尽管也有变化，但这种变化是，现在状态出现时，过去状态已经消失，因此它们只有现在，只有同时发生，因此也就没有绵延。通常人们认为变化着的外物有陆续出现或绵延的属性，柏格森认为这其实就是我们把自己的内在绵延引入外界物体的结果。另外，真正的时间作为形式，不是外在于它的内容(意识状态或意识材料)的，而是与之融为一体的。从一个角度说，是真正的时间这一形式决定了意识状态这一内容，从而使意识有了绵延的性质。从另一角度又可以说，是意识状态的内容决定了绵延的具体状况——其节奏的快慢。例如，在福克纳的著名作品《喧哗与骚动》中，作者充分显示了对小说时间的巧妙处理和对作品结构的精心安排。这部小说共分4个部分，详尽地叙述了4天中发生的事情。小说完全打破了传统的时间顺序。他不按物理时间来交代故事的来龙去脉，而是跨越时空界限，用人物的意识流来组织事件，将无数零碎、分散和孤立的回忆、印象与意识活动交织成一幅完整的图画。这样，尽管小说所描述的内容只是物理时间上的4天，但它却全面而深刻地揭示了一个大家族几十年的兴衰过程。

二、宇宙万物皆是绵延——追寻真正的生命

在绵延概念的基础上，柏格森在《创化论》中提出一种生命哲学，认为宇宙以及万物的本质、本体是生命，而生命就是意识或类似意识的东西。因此，宇宙和万物也就具有绵延的性质了。在这个基础上，意识流作家普遍提倡心理的真实。也就是说，要尊重人（作家）内心真正感受到的东西，不管它有多么复杂，或者多么不合逻辑。这也许不够逻辑化，不能更好地承受教育、拯救、讽喻……的任务，但它们是需要尊重的。意识流代表作家弗吉尼亚·伍尔芙认为，以往以及同时代的作家太多地关注身体活动，而忽略了丰富的内在运动。小说家的任务就是要表达这种多变、浑然和无羁的精神，尽可能少地掺入外部的异物，不管它是多么的异常复杂。要抓住生活，要表现生命的意义，当然要首先描述灵魂的感知和感受。她认为，人类生活错综复杂，千变万化，不可捉摸；只有人的内心世界是“实在的”、“永恒的”，生活就是内心世界的主观印象和感性经验的总和。写实主义作家“偏重物质”、“不注重精神”的创作方法是写不出真实人物的，因而也就捕捉不住生活的真髓。

总的来说，柏格森的“绵延说”并不是意识流小说产生的基础，但是，它对这种小说及其创作手法的发展无疑产生了巨大了影响。虽然意识流小说关注人物内心世界，用人物意识组织生活材料的技法并不是在“绵延说”产生后才出现的，但是，“绵延说”无疑在理论上论证了意识流创作的合理性，及其它的灿烂前景。

参考文献：

[1]朱立元．当代西方文艺理论[M]．上海：华东师范大学出版社，1999．

[2]王晋生．柏格森绵延概念探讨[J]．山东大学学报，2003，(6)．

[3]徐文培．意识流与接受美学[J]．求是学刊，1997，(2)．

[4]王玉龙．论东方意识流小说[J]．东方论坛，1995．

（田益琳，宋芸 四川成都阿坝师范高等专科学校 611471）