游　上

四川省荣县城郊有一处奇特的古代文化名胜——啸台。相传魏晋时有一隐士在此长啸，后有人篆“啸隐”二字，并修“一胜亭”。宋代史学家李焘再修“岁寒阁”，陆游到此题诗日：“废台已无隐士啸，遗宅尚有高人家。”清代翰林赵熙重刻“啸台”二字。

所谓啸台，也就是吹口哨的地方。《说文解字》解释：“啸，乃蹙口而出声。”即现在所说的吹口哨。

古人把吹口哨看得很神圣，据称最初只在神仙与帝王之间流传。唐朝孙广《啸旨》说：“故太上老君授(传授)南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，舜演之为琴以授禹，自后或废或续。”舜帝把吹口哨演绎成如同弹琴一样优美的旋律。西晋成公绥《啸赋》也说：“啸，动唇有曲，发口成音。”

先秦，口哨首先成为妇女们抒发感情的时尚。《诗经·白华》写到周幽王为博得褒姒欢心，废去申后。申后哀怨道：“啸歌伤怀，念彼硕人。”意思是，我吹着口哨伤心无限，想起周幽王心中满是愁怨。《诗经·中谷有蓷》说：“有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。”这是说：那女人离开了家，一直吹着口哨，口哨声久久回荡，哀叹嫁了个负心郎。口哨不仅表达失去的爱情，也表达出对国家的忧患意识。

东汉，男人们开始喜欢上了口哨，至魏晋南北朝，完全替代了女士，吹口哨成为风流名：土=或倨傲或潇洒或淡泊的行为方式。《世说新语》说：淝水之战总指挥谢安与王羲之、孙兴等人出海游玩，忽然“风转急浪猛”，人皆惊慌，只有谢安镇静自若、神态悠闲地吹着口哨，“其量足以镇安朝野”。郭璞、“竹林七贤”、孙登、左思、陶渊明个个都是吹口哨的行家里手。陶渊明“不为五斗米折腰”，辞官归隐，赋《归去来兮辞》日“登东皋以舒啸”，即吹着口哨，登山临水，回归恬淡平和的田园生活。

唐宋时，西蜀文化名人承继魏晋遗风，以吹口哨来表达“纵情任独往”的处世态度。天宝三年(744年)，李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”地吹着口哨离开长安，尽管口哨吹着悲凉的《梁甫吟》曲，却一如《游太行》时“天门一长啸，万里清风来”的傲岸。也是在天宝三年，李白的老乡——峨眉山陈道土，来到长安游历，以吹口哨名噪京城，成为大唐吹口哨的第一高手。陈道士所吹的《流云》、《高柳蝉》、《古木鸢》、《苏门》、《阮氏逸韵》等口哨曲，出神入化。唐人《封氏闻见记》中记载：陈道士“能作雷鼓霹雳之音”，如电闪雷鸣、地动山摇，“观者莫不惊悚”。

口哨还代表了蜀人的生活品位与格调。成都人范镇与宋庠、宋祁兄弟皆善口哨，在成都时一起以口哨为诗，题为《长啸却胡骑》。范镇自号“长啸公”，其居所取名长啸堂。《曲洧旧闻》说，长啸堂前有酴醵架，春末花开，于花下宴请宾客，主宾相约，花落谁的杯中就罚谁喝酒，花飞花落，无一人能幸免。住在成都碧鸡坊的王灼，甘于淡泊，在撰写我国第一部词学专著《碧鸡漫志》的闲暇时，也常常吹着口哨，闲庭信步在碧鸡园，其“啸声出奇响，疑在苏门岭”，感觉自己到了苏门山如同魏晋时的阮籍、孙登，口哨声亦如鸾凤之音。

宋代以后，口哨退出了文人的生活圈，成为金元杂剧中丑角的一项表演技巧，完全失去了其原来的意义。但口哨声所表达的那种亲近自然、安于平淡、乐在其中的人生取向却在西蜀大地传承至今，啸台也成为了人们向往的览胜之地。

编辑：宛新