摘要：儒家没有新的，然而儒学是常新的。儒家的复兴在于儒学的重建。儒学的当代重建必须在当代的“生活-存在”的思想视域中进行，才能顺应当代的生活、而避免原教旨主义。这就需要对儒学史进行一种新的认识，为此，本文提出一种新的“儒学三期”说。

关键词：儒家；儒学复兴；生活-存在；“儒学三期”说

中图分类号：B262

文献标识码：A

文章编号：1003-3882(2008)01-0051-08

On the vision of the revival of Confucianism in contemporary era：A new theory of “three stages of Confucianism”

HUANG Yu-shun

(Department of Philosophy，Sichuan University，Chengdu 610064，China)

Abstract：Confucianism always remains fresh though Confucian school never changed into a new one. The revival of the Confucian school depends on the re-construction of Confucianism which must be carried out under the vision of “life-existence” in contemporary era in accordance with the life at present，lest it lapses itself into fundamentalism. This necessitates a new perspective on the Confucianism history of development. Thereon this paper sets forth a new theory of “three stages of Confucianism.”

Key words：Confucian school；revival of Confucianism；life-existence；theory of “three stages of Confucian history”

上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，儒学明显地呈现着一种复兴的势头。那么，究竟应该怎样看待这种现象呢?这仅仅是一种偶然的事情、还是一种必然的事情呢?要认清这一点，就必须对儒学的历史进行一番认真的分析研究。

一、问题的提出：儒学分期的思想视域何在?

关于儒学历史的分期，现代新儒学提出了一种“儒学三期”说。例如牟宗三说：“第一期之形态，孔孟荀为典型之铸造时期”；“第二期形态则为宋明儒之彰显绝对主体性时期”；现代新儒学为第三期，“此第三期，经过第二期之反显，将有类于第一期之形态”。(第423页)^[1]这就是现代新儒学对儒学历史的黑格尔式的“否定之否定”的三期划分：先秦儒学、宋明新儒学、现代新儒学。

这种观点尽管为许多学者所接受，但却存在着诸多缺陷；而其要害，就是根本未能进入当代前沿的“生活-存在”的思想视域，而是将儒学在现代的“第三期开展”仅仅归结为传统哲学的那种存在者化的“本-末”、“体-用”的形而上学构造，因而在本质上是与所谓“第二期”儒学、即专制时代的宋明理学同质的东西。……