朱筱新

由于生活环境和条件的差异，中国古代社会的生活习俗与今日相差甚大。虽然今天我们仍在沿用古代社会生活的一些习惯用语，但实质内容已是“风马牛不相及”。

在魏晋以前，人们的居家生活条件比较简单。古人的居室内虽有几、案等家具，但由于那时还没有专用的座具，人们在室内只能坐在地上。为了给自己的居家生活营造一个干净、舒适的环境，古人们便采用铺席的方法。即先将室内的地面处理平整后，再于地面上铺设席子，通常要铺设两重席。“凡敷席之法，初在地者一重即谓之筵，重在上者即谓之席。”(《周礼·春官·司几筵》)筵为竹编的席，因其较硬，耐潮湿，故铺在最底层。席为草编而成，比较柔软，铺设在筵的上面，利于人们踩踏舒适。这两重席实际起着掩盖泥土地面的作用，人们在上面活动不会再沾士。

筵和席在当时都作为坐卧用具，两者因此常常合用。古时，每逢有亲朋好友登门拜访，主人经常要铺设筵席，上面陈放酒器、菜肴，摆设酒宴盛情款待。“铺筵席，陈尊俎，列笾豆。”(《礼记·乐记》)因此，筵、席合用，又专指酒宴。即后世的宴席。酒宴结束后，再将筵和席撇去，故又称“撤席”。

古人在居室内铺席，主要是为了方便室内的活动，因此也成为古人居家生活的重要设施。所以，古人入室也有“入席”、“登席”、“上席”之说。进入室内，人们日常的坐、卧，就都离不开席。而室内的家具及生活用品，也都放置在席上。一旦“席卷”或“卷席”，就意味着一切皆无。

中国素有“礼仪之邦”之誉，在许多生活细节中，都有与之配套的礼仪制度和习俗。人们通过特定的礼节，或表示对对方的尊敬，或表现自己的谦恭。由于席在当时居家生活中的特殊用途，也由此产生了与之相适应的礼节。“跣足入室”，就是那时走亲访友的一项基本礼节。所谓“跣足”，即为了不踩脏室内的席，存入室前，必须先脱去脚上的鞋和袜，然后赤脚入席，以此作为对主人的尊重。“侍坐于长者，屦(草、麻等编织的鞋)不上于堂。”(《礼记·曲礼》)

春秋时期，楚军在郎大败晋军后，楚庄王遂称霸中原。随后，他派申丹出使齐国。从楚国到齐国，必须经过宋国。不可一世的楚庄王竟不按礼仪制度中“过邦假道”的规定，要求申丹不要向宋国国君“假道”，径直过境。这种无视礼法的做法，立刻引起宋人的不满和愤恨。申丹在途经宋境时，被宋人截获，并被处死。消息传到楚国，庄王勃然大怒，拂袖而起，竟未穿鞋就走出大殿。侍从见状，急忙提着庄王的鞋追赶。可见即使是国君，入室前也要脱去脚上穿的鞋。

进入室内后，席就是当时最常用的座具，于是便有“席地而坐”之说。但古人的“席地而坐”，还十分讲究坐的姿势。“跽”、“踞”，就是先秦时期最常见的表示对对方敬重的坐姿。这两种坐姿都是两膝着席，臀部不着席，实际就是跪的姿势。

“跽”，亦称“长跪”，是“席地而坐”时最为庄重、严肃的一

“踞”相对于“跽”，是一种比较随和的坐姿。坐时，两膝亦着席，但臀部落在脚后跟上，上身无须挺直，可以向前倾或稍向后仰。这种坐姿由于比较随意、放松，丝毫不拘谨，身体还能够前后捌动，利于交谈，进食方便，故常用于宴饮、交友等活动中。此外，在庄重、严肃的场合内，坐姿由跽改为踞，则含有准备起身，表示告辞之意。

跽、踞这两种坐姿不仅在出土的文物中可以清楚地看到，在甲骨文吉，也有表现这两种坐姿形象的文字。可见跽、踞在古代社会生活中，是十分普遍的坐姿。

不过，在古代的坐姿中，还有一种“箕踞”。即坐时，将臀部直接着地，两腿前伸，身体后仰。从侧面看，形似畚箕(即簸箕)，情况下，“(荆)轲自知事不就，依柱而笑，箕踞以骂。”(《史记·刺客列传》)他面对秦王采用这种坐姿，就是要表示对秦王的鄙视和轻蔑。

长时间的“席地而坐”，也会感到不适，所以古代室内家具的功能故称箕踞。这种看似比较舒适、随意的坐姿，在当时被视为是一种轻簿的坐姿，被种坐姿，即所谓正襟危坐。坐时，两膝着席，臀部抬起一上身挺直。通常表示对对方的敬仰和尊重。认为是轻视对方，傲慢无礼的举止。所以礼仪制度规定，“坐毋箕。”(《礼记·曲礼上》)战国后期，刺客荆轲受燕国太了坩之托，前往秦国行刺秦王赢政。在图穷匕首见，却未能刺中秦王，而自己却身负重伤的也与今日大相径庭。几和案都比较低矮，就是供人们坐时身体凭依的家具。“俾筵俾几，既登乃依。”(《诗经·大雅·公刘》)《说文解字》：“案，几属。”徐铉注：“案，所凭也。”将上身依靠在几或案上，可以起到调节、舒缓的效果。

魏晋以后，由于人们的居家生活中有了专门的座具，“席地而坐”的习俗逐渐改变。但这种用语在以后的社会生活中，一直沿用。直至今日，人们还经常使用这个词汇，只是坐的方式和姿势均与秦汉以前大相径庭。

责任编辑常汝先