米　兰

踢屁股有哲学吗？

现代杂文作家林语堂先生 说：“有”。

什么样的哲学呢？

林语堂说中国社会有两个阶级，即踢人家屁股者与预备屁股给人家踢者。此其一。

同一屁股，给外国人踢比给国人踢荣幸；同一只脚，踢国人比踢外国人有劲。此其二。

奴才善献屁股，一旦得志，也最善于踢人家屁股。此其三。

踢人家屁股者有天才，献屁股给人家踢者亦有本性。此其四。

少年血气方刚，人家踢他他反而踢人家屁股；老成世故者被人踢显得有涵养，免得头破血流，“小不忍则乱大谋”，以待升官进爵。此其五。

文人政客失意之时，对平民百姓被踢打抱不平；待其得意之时，则主张屁股本就是被人踢之。此其六。

……

踢屁股与被踢屁股，有如此之多的哲学，也是国人之特色罢。为什么有人可以踢屁股？答曰：“权势，财势”；为什么有人竟被人踢屁股？答曰：“无权，无财”。

作品从一个侧面揭示出一个千百年来中国社会上层与下层之间的利害关系。上层对下层可以支使、奴役；下层对上层的颐指气使只能一忍再忍，或者，也有人对来自上层的“踢屁股”，觉得是荣幸，尤其是外国人踢自己的屁股，尤甚矣。

下层接受上层踢屁股，还有一个奴才与主子的关系问题。做奴才时，愿将屁股献给主子。待到自己当上主子，则更有甚于踢奴才的屁股。

这篇杂文不仅描绘上、下层之踢与被踢的关系，尤其是指出这种主子与奴才的权势链儿的形成——在于封建主义文化之根——君君、臣臣、父父、子子之圭臬。皇帝踢皇后——皇后踢宦官——宦官踢大臣——大臣踢疆吏——疆吏踢太守——太守踢庶人。这是天下有道。天下无道则反之，于是天下大乱，百姓造反。

作品除深刻地挖掘中国几千年来封建等级制度历史的和文化的原因之外，还特别指出：“读书上学就是预备将来踢人家屁股的门路。”这分明是对“学而优则仕”之抨击，万般皆下品，惟有读书高，读了书就可以当官，当了官就有权，有了权就可以有一切。所以，那句“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”便极具中国特色，以至到今天，考公务员还是青年人梦寐以求的理想，仕途的吸引力仍是今天最有竞争力的热门。可见中国封建文化之毒，深矣哉。从这里，我们也可以看到，特权阶层之由来，只要有特权阶层，就肯定有踢人屁股者与被人踢屁股者。一句话，专制社会的两个阶级泾渭分明，人上人是人下人之命运主宰。

这是一篇政治学范畴的文章，然而作家却生动、活泼、形象地演绎出一篇极佳的杂文作品，这不能不让人佩服作者的高超艺术构思。

主子与奴才，上层与下層，统治者与被统治者之间的关系，被作品描绘成踢人屁股者与被人踢屁股者，实在很妙；而又将各种各样的心态，刻画得绘声绘色。“被国人踢屁股者常要向被外人踢者表示钦慕曰：‘胡为我后？”。“弄堂中两个小孩子打架，拳头大的信儒教，拳头小的信佛教”。

形象与形象性是构成作品文学性的主要元素，而构成形象与形象性者，既有外形描绘，又有心理（性格）刻画，虽然杂文不能像小说、戏曲那样细微、具象，但粗线条是应具备的。作品中除全篇用踢屁股比喻上下之间关系，还用“常坐冷板凳”、“命中有软垫沙发可坐”、“武人将他（读书人）踢下来，亦恭颂曰：‘这一脚踢得好啊！然而不久，又主张，凡踢屁股是违反民治精神。”只这一句，就勾勒出读书人的毫无立场之摇摆性。

作者未将自己置身于作品中，然而其心理及情感却融于作品中，“在中国屁股怕踢，或一踢便喊痛，还能算做屁股吗？”对国人哀其不幸、怒其不争的软弱、愚昧之性格之讽刺溢于言表。

作品结尾深刻而含蓄，呼唤已深入国人之心的踢屁股哲学，何时才能革除？

作者期望：一百年！作品创作至今，尚未到百年，踢屁股哲学是否革除？或者全部革除？当深思之。

林语堂（1895-1976），福建省龙溪人。原名林和乐，又名林玉堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后任教于清华大学。1919年赴美进哈佛大学文学系，获文学学士学位。1922年转赴德国莱比锡大学研究语言学，次年获博士学位后回国在北京大学、北京女子师范大学任教。他是《语丝》的主要撰稿人之一，主编《论语》，后创办《人间世》、《宇宙风》。1936年去美国教学、创作。主要作品有《剪拂集》、《大荒集》、《无所不谈》。有《林语堂文选》（上下集）行世。

2008年8月10日