马子兴　臧海萍

这首《红彩妹妹》在一些出版社出版的歌曲集中，都注明为河北民歌，齐尔品配伴奏。齐尔品乃是美籍俄裔作曲家，20世纪30年代曾来华征集有关中国风格的音乐作品，从他在华期间所结交的挚友来看，齐尔品曾在河北京津一带停留过，可能是在这个时期他得到了这首歌，在将其改编并配以钢琴伴奏后，使得经过包装后的《红彩妹妹》变成了情调高雅的艺术歌曲。不过当时此歌并未引起人们的注意，在湮没无闻近半个世纪后，直到二十世纪八十年代初此歌才开始显露歌坛，并立即成为许多歌手竞相演唱的曲目。现在，此歌已作为经典被选作高等艺术院校的声乐教材，一些音像出版社也相继将其选为出版曲目。

标明属地为河北民歌的《红彩妹妹》对河北省来讲，真好似天上掉下个林妹妹，因为在河北省音乐史料中从没有记录过这样一首民歌，它的突然出现，自然会引起河北音乐界的普遍关注，而关注的焦点就集中在《红彩妹妹》是不是河北民歌，并由此产生了两种截然相反的意见。否定者认为，河北省有关部门曾组织专家数次在全省采风，特别是从二十世纪八十年代开始编纂《中国民歌集成·河北卷》以来，又一次集全省专家全面挖掘整理各地区的民歌，前后历时近二十余载，搜集到原生态民歌万余首，并没有采到《红彩妹妹》这首歌。而赞成者认为没有采到不能成为否定的依据，从《红彩妹妹》所使用的音乐素材来看，其风格与河北东部一带的民歌相似，故应该认定《红彩妹妹》为河北民歌。

笔者之一是来自冀东的歌者，《红彩妹妹》一直是我的保留曲目，如果说我对这首歌有所偏爱的话，那就是我对它的音乐语言是那样的熟悉，总感到它与家乡的方言、皮影及某些民歌有着共同的血缘关系，演唱起来总是很自然地将其融入于家乡的民歌风格之中。如果从一个歌者的角度来谈《红彩妹妹》的归属，我认为《红彩妹妹》来到河北不是外乡人“插队落户”，而恰恰是海外游子认祖归宗。

当前，改编者齐尔品已经作古，我们已无法核实此歌源于河北的依据，但这并不等于这个疑团就永远无法破解。俗话说，“一方水土养一方人”，如果我们将“水土”一词加以更加广义的理解，在中华民族的大家庭之内，不同的“水土”也会养育出不同的民俗、文化和方言。中国各地的民歌在音乐上之所以风格各异，原因之一就是“水土”各异，不同的“水土”产生了不同的方言，不同的方言衍生出了不同的曲调，曲调依附于方言，方言隐于曲调之中，方言与曲调有着永远无法抹去的共同基因。如果我们以查找《红彩妹妹》的基因为切入点，这个疑团是不是可以破解呢？

基因本是生物遗传学中的名词，指存在于细胞内有自体繁殖能力的遗传单位，具有储存特定遗传信息的功能。物种之间经过检测如果基因相同，就可以证明彼此之间存在一定的亲属关系。

借用基因检测的原理，对民歌属地认定的首要环节就是判断它的曲调与当地的方言有没有共同的基因。其次，既然是“一方水土养一方人”，那么，基因相同的民歌就会是“一方”，不可能是一个，在当地肯定还能找到与它有共同血缘关系的亲属，如果两者具备我们就可以认定它的祖籍属地。

那么，隐于《红彩妹妹》曲调中的方言是哪一个地域的方言呢？经过查对比较，我发现《红彩妹妹》两段唱词的旋律与河北冀东一带的方言，在音调的起伏方面是完全吻合的。如果将这两句歌词以方言先说后唱，我们可以很清晰地感觉到曲调源于方言；如果先唱后说可以很清晰地感觉到方言为曲调之本。曲调与方言，你中有我，我中有你，这就说明《红采妹妹》的曲调与河北冀东一带的方言有着相同一致的基因。

在曲调方面，与《红彩妹妹》有着相同基因的民歌应该是很多的，尽管笔者手中的资料不多，但却发现河北东部一些具有小调色彩的民歌如《翻身不忘共产党》《合钵》《茉莉花》《反对花》《妈妈娘好糊涂》《渔夫》《“九一八”小唱》等均与《红彩妹妹》的曲调相似。

1.《翻身不忘共产党》《合钵》《茉莉花》与《红彩妹妹》开始乐句的比较：

2.《翻身不忘共产党》与《红彩妹妹》第一、二乐句的比较：

3.《妈妈娘好糊涂》《“九一八”小唱》《渔夫》与《红彩妹妹》结束乐句的比较：

4.《反对花》与《红彩妹妹》开始和结束乐句的比较：

《反对花》的速度较快，而歌者在演唱《红彩妹妹》时也有快和慢两种处理方法。

此外，齐尔品毕竟是一个外国人，他对我国地方民歌的风格特点可能不甚了解，因为从《红彩妹妹》的旋律来看总是觉得有些单薄，总是觉得好像缺了些什幺，那些应该有的极富冀东韵味儿的装饰音被忽略了。联想到今天的考古工作者可以对古人的头骨添加肌肉后使之复原丰满成像，再现那时人的风采。那么我们是否也可以借用这一方法，在《红彩妹妹》旋律的骨架上，添补上本来就应该有的装饰音，使其恢复原有的面貌呢？我在演唱此歌时，根据我所熟悉的冀东音调，对旋律作了如下的处理：

医学上在对人体做器官移植手术时会出现排异反应，排异的原因是植入器官与被植入者的基因不同，如果是基因相同的近亲移植就不会出现排异反应。借此比喻，上面的《红彩妹妹》在接受冀东音调的移植后，由于基因相同，既无排异反应，又无焊接的痕迹，旋律丰满流畅，天衣无缝，浑然一体，模拟复原的《红彩妹妹》不是更加楚楚动人吗？

综上所述，《红彩妹妹》的曲调基因与河北冀东的方言基因一致，又在河北东部一带找到了多首与其相似的近亲，因此，我们可以认为是河北的水土养育了《红彩妹妹》，《红彩妹妹》走向全国应该是河北省的骄傲。

从查找基因入手，是否可以成为我们对民歌进行分类归属的一个手段呢？作为一个音乐理论研究的门外汉，我不敢妄言，但以没有采到就不予承认的理由是不能服人的，因为面对浩如烟海的民歌，采风的网眼儿再密也难免会有漏掉的。况且，即使是在某地采到的民歌也不能确认它就是某地的民歌，例如标明属地为河北省遵化县的民歌《采茶》确实是在当地采到的，但它的音调很明显是来自江南。遵化县地处寒冷的长城脚下，怎么会有茶园呢？没有茶园怎么会有民歌《采茶》呢？探其原因是那里有一座规模宏大的清东陵，可能是在守陵的官员亲属、宫女侍从中，有的是来自江南，是他们将家乡的民歌带到了当地。

此外，也是在二十世纪八十年代初，与《红彩妹妹》同时风行歌坛的还有一首由邓丽君演唱的《回娘家》，也是标明为河北民歌，但这首歌从音乐风格上来看具有明显的江南音调，与河北各地民歌的风格都截然不同，河北省的音乐工作者在否定《回娘家》为河北民歌的学术观点上是一致的。之所以出现这种乱点鸳鸯谱的现象可能是出于一次不经意的误传：有一次，邓丽君在演唱《回娘家》之前曾说自己的祖籍为河北省大名县，那就演唱一首家乡的民歌吧！就这样《回娘家》在经过记谱整理之后，就张冠李戴地成为“河北民歌”了。

马子兴 河北师范大学音乐学院教授

臧海萍 河北师范大学音乐学院讲师

（责任编辑 张萌）