《孔乙己》是一篇具有丰富可阐释空间的文本。在讲述孔乙己这一人物故事的时候，鲁迅采用了种种技巧，除了对讲述者的独特选择、历史文本的巧妙互涉、阅读伦理的持续效应之外，在一些重要的特征性的细节上，鲁迅利用文化的象征意义，暗示了孔乙己故事的深刻蕴涵，这一点可以孔乙己的“长衫”为例作一分析。

一、《孔乙己》的文化内容

从广义上说，文学也是一种文化，这个概念不独古代有，现代文学也有其适用性。《红楼梦》可以从文化的角度进行大量的富有意义的探索，《孔乙己》未尝不可进行细节的局部文化分析。这对我们理解《孔乙己》的意义和鲁迅的叙事意图都应该有所帮助。那么《孔乙己》的文化内容表现在哪些方面呢?简单地说，有“鲁镇的酒店的格局”，喝酒的习惯，器物、吃食、服饰，鲁镇的精神生活方式，孔乙己的长衫、语言之学问等等，这些内容融合在故事进程之中，很难——区别开来。正如刘岱对“文化”的解释，他说“文化是一个综合性的实体。它包括着一个社会的生活方式、器物工艺、文字符号、风尚礼俗、典章制度、科学技术、艺术文学等一切事物。但文化不单单是一个事物或一组事物，它更包括着这个文化内在心灵世界的意识领域、知识智慧、价值意义利精神情操。”文化作为包含着人类精神价值的综合性实体，应该是一个整体。鲁迅在创作这一整体性文化内容的同时，他并没有面面俱到，而是有所侧重，有所暗示的。尤其是孔乙己的“长衫”，成为我们印象深刻的事物之一。那么“长衫”究竟发挥了怎样的叙事功能?“长衫”的文化象征意义在什么地方?“长衫”和孔乙己是什么关系?“长衫”夸饰的描述又在导引什么内容?这些都成为我们关注的兴趣点。

二、“长衫”的符号性

初识孔乙己的“长衫”，我们认为它就是标示孔乙己身份的名片、符号。小说这样描述“孔乙已是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。”

“孔乙乙已是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”这是对孔乙己独特特征的强调，孔乙己是个读书人，但他没有钱，他既不能像“长衫客”那样“要酒要菜，慢慢地坐喝”，他又不愿混同于“短衣帮”，这就成为咸亨酒店乃至鲁镇的一道独特景观。造成这种独特性的显然是那件引人注目的“长衫”，这是所有符号中承载着文人历史文化意蕴的符号，这一符号已经超越了小说本身的解说，需要历史文本的详细注脚才能理解。可以说科举取士的制度以及历来读书人的人生道路、命运理想都精粹地浓缩在“长衫”这一标示符号上，有形无形的文化积淀通过器用传达出来。卡西尔说：“对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性是个很不充分的名称。但是，所有这些文化形式都是符号形式。因此我们应当把人定义为符号的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路。”卡西尔的观点无疑为我们理解孔乙己的符号性指明了方向。

孔乙己的符号性最明显的有三处：一是“长衫”，二是语言，三是手。“长衫”是外在的身份标志符号，语言是其内在本质性存在的符号，而手则表现其生存状况与人生命运的隐秘变迁，这些符号表征全面综合了孔乙己的精神实体。“长衫”对应其虚伪的身份，本身就存在不谐和性和虚伪性；语言直接呈现出孔乙己思想的贫乏空洞(他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的)，孔乙己在口语交际中几乎完全使用书面语，而且沉浸在儒家文化的教条里不能自拔，受人取笑时痛苦不堪，言不达意，不仅无法与人交流，同时也没有自我的思想与话语，完全表现了某种文化牺牲品的人格内涵；手的不同阶段的功用(比如抄书、偷、写字、掏钱的动作、走路)以及最后时期的沦落隐喻孔乙己的人生命运。相比较而言，“长衫”的符号性具有更大程度的包容作用，“长衫”的背后没有血肉，没有思想，没有真正的“人”存在，“长衫”是鬼魅的尸衣，是外强中干的传统文化的遮羞布。

三、“长衫”的象征性

鲁迅的叙事不仅让读者感受到虚伪的身份在“长衫”这一符号上的暗示与表征，鲁迅似乎还隐藏着更深的叙事意图，这一点可能是许多读者未曾想过的，如果我们的推测要冒揣摩作者叙事意图的风险，那么我们必须谨慎从事。让我们回到对孔乙己“长衫”的描述文字上，看看还有哪些值得发掘的矿藏。“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。”这段文字是作者对“长衫”的特意强调补充，带有明显的夸饰性质。那么作者为什么要特意强调与夸饰“长衫”？有了前面对“长衫”作为文化符号意义的解读基础，这一段文字就有了理解的根基。表面上看，穿在孔乙己身上的“长衫”又脏又破，多年没有补，没有洗，而实际上就“长衫”本身来看，这不就是象征我们的传统文化吗?支离破旧，没有修补，没有创造，没有发展，但又舍不得抛弃，依然浸染其中，学习它、尊崇它、奉行它。

孔乙己不愿脱下“长衫”，因为他的思想、灵魂、精神已经与之融合，无法剥离。“长衫”成为作者特意强调的一个象征性的物事。

四、“长衫”的讽刺与颠覆力量

孔乙己的“长衫”由于其丰富的文化内涵和特殊功用，成为身份地位与种种可能性的标识。正是这件“长衫”，穿在孔乙己身上，成为被取笑被讽刺的把柄。服饰与人物行动互为注脚，相得益彰，其滑稽可笑、可怜可悲竞相显现。就整个叙事的功能与意图分析，“长衫”在叙述者的夸饰之下，有了超越人物的文化力量，成为具有独立象征功能的颠覆性因素。

又脏又破的“长衫”，在建构人物身份的同时又瓦解了人物，而自身也带有强烈的异质反讽性。鲁迅借助孔乙己的描写，特别突出了“长衫”的文化象征意义。不论是鲁迅有意或是无意的描述，其背后的这层象征意蕴不容忽视，这也是我们理解鲁迅小说文化属性的一个例子。

（张晓勇，甘肃庆阳陇东学院中文系）