黄仲楫

人类的语言是复杂的。好在世界上各个民族总有一定的规范化的语言，使人们相互间通过语言交往时有规可循，不然就不可想象了。虽则如此，但方言土语，千差万别，异地人初接触，因语言不通而闹笑话，仍是常有的事。台山某机关，以前有个领导是北方人，一次他在二楼叫公务员到楼下取茶缸，公务员不晓得北方人叫的茶缸就是漱口盅，便下去叫人帮手抬了个公用的大茶缸上去。那位领导见了愕然。经旁人解释，双方恍然而笑。把口盅叫成茶缸是规范化的方言，尚且闹此笑话，那些不规范的土谈，教人莫名其妙的程度，更可想而知了。听说五十年代国家排球队有个台山籍球员，因其个子不高跳得高，扣球有力，一时成了新闻人物。一次，几个记者向他采访，问他怎么能跳得这样高，扣球这样有力？他因未懂得讲普通话，便用台山话回答说:“我睇见托起个波，就出力跳起来，捏下个肚就轰声踏下去!”记者们不知所云，满头雾水面面相觑，只得找人作翻译。一翻译，自然感到这些台山土话，比起规范化的普通话，实在太离谱了。其实，这样离谱的台山土谈，不但多得很，而且有些是 “唱反调”的。例如“高兴”一词，本是欢喜、愉快之别说，但在台山人的口头上，除本义外，还多指人多拥挤或热闹。有什么婚嫁喜事，人多热闹，见了固然说:“好高兴”；就是要买什么东西因拥挤买不到，或见死人出殡，送丧人多，也说:“好高兴”。怪不得外地人弄明其妙后，觉得奇怪而好笑。

一个民族或地方的语言，规范的也好，不规范的也好，都有一个很长的形成过程，想改变并不容易；但将一些方言土语给予加工或直接运用到文学作品中去，使之逐步规范化而广泛流行，我看是有可能的。我们台山有些土谈，只要在写作上运用恰当，就是很形象很好的规范化语言。比如 “限板”，照字义解，就是“限制死板”的意思，口头上说来，习惯都带诘问性质，往往问:“限板跟他去？”“限板这样做吗？”比起通常规范化的“谁叫你一定要跟他去？”“非这样做不可吗？”这样的问法简练、形象得多了。又如“烦气”：烦闷厌气，有不愉快、苦闷之意，规范化的“真苦悶”，完全可以说成 “真烦气”；“烦气”还可表现为讨厌，也有指别人不正经或不好打交道的意思，这多出自女儿家之口:“看你就烦气了。”“他那个人好烦气的。”“烦气”一词，还有重迭用法，某个人本身或家里发生了什么不愉快的事，会很自然地说:“这几天烦烦气气的。”听来并不费解。再如“竭计”，这是文言土化:竭尽计谋，即已想尽了办法，再也无计可施的意思。当办事碰到这样的情况，每每叹气说:“唉，竭计了。”它还，有“仁至义尽”的用处，对于屡教不改而人们再不想理睬他的人，可以说:“人家不理你就竭计了!”恰当有力，带有刺激性。又再如“能持”，顾字思义，有能力坚持，多用于称赞小孩子好力、能干。见了小孩子挑重担或干重活，一般是称赞说:“呵，真能持!”童谣:“禾雀仔，嫩螆螆，你妈衔虫养大你，飞上墙头讲能持!”好一个 “能持!”禾雀仔不是自恃能干，是为自己会飞而感到自豪和骄傲，真是神态活现。像这样合乎规范而简练形象的台山土谈，还有很多，比如“侥幸”说“撞彩”，“相熟”说“熟落”，“舒服”说“乐着”，“一分为二地看”说“两开睇”，“见了生面人害羞”说“怕生暴”，“光着身子”说“脱著白肋”，“称赞”说“尚”，等等，一时难以枚举，只有说起话来，才会一一应心脱口而出。

黄河长江之所以伟大，是由于容纳了百川之水；祖国的语言之所以丰富，是由于把各民族各地方的语言熔冶于一炉。努力把台山那些合乎规范的土谈，变成为文学语言，祖国的语言之花当会绚丽多采一点点吧。