杨朝明

孔子文化浩如烟海，我们要做的是：科学地取舍，古为今用

孔子思想在现代仍然具有突出价值，其中荦荦大者，至少有以下方面：

一、自强不息。孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋闭不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

二、与时俱进。孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

三、天人和谐。孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

四、德主刑辅。如何处理德、法关系，是古今中外政治家、思想家都要面对的问题。基于渊博的知识和对社会的深刻体认，孔子认为德治是政治的根本，盛德薄刑才能使天下大治。孔子重德，但不排斥刑法，以刑罚作为德治的重要补充。古代文献留下了孔子这方面的大量精到论述，如《左传》昭公二十年记孔子曰：“政宽则民慢，慢则纠之于猛。猛则民残，民残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽。宽猛相济，政是以和。”《孔子家语·刑政》记孔子说：“大上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”用刑以德为前提，刑只使用于愚顽不化的人。如同古罗马谚语说：“没有社会道德，法律有什么用！”

五、推己及人。1993年8月，“第二届世界宗教议会”通过并发表了《世界宗教议会走向全球伦理宣言》，其核心内容是把传统“金律”作为世界各主要文化类型共同的最基本道德准则之一。该《宣言》指出：“数千年来，人类的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人。”随着社会的发展，人际关系变得越来越隔膜和复杂，如何处理人际关系，世界许多宗教的教义都有教人向善的类似表述。在中国，孔子继承中华上古文化的传统美德，很早就明确提出的推己及人、待人如己的原则，最具典型意义。仅仅在《论语》中，就记有两次孔子说“己所不欲，勿施于人”，在个人行为方面，孔子极力反对损人利己、乘人之危、欺诈残害他人，渴望一种和谐美满的人际关系。

六、和而不同。在继承春秋以前“和”、“同”概念的基础上，孔子提出了“和而不同”的命题。“和而不同”是包括儒家在内的中国传统文化的核心观念，西方学者汤因比等称其为中华文明的精髓。“和而不同”孔子还表述为“和而不流”(《礼记·中庸》)，它可用来处理各种矛盾关系，它不仅主张社会关系、人与自然关系的协调，也主张不同国家、民族、文化之间的协调。(作者系曲阜师大孔子文化学院副院长)