邢兆良

梁启超先生曾在其《〈墨经校释〉自序》中说：“在吾国古籍中欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已，《墨经》而已。”这个断语，在近代科学文化日显其旺盛的生命力和巨大的物质、精神力量，而中国传统文化日显其迟滞、僵化、衰落、惰性的社会背景下，不无扼腕感叹之意，然而把墨家科学思想兴衰的历史结合近代中国走出中世纪的里程来看，对当代中国现代化的进程也不无启示。

墨家是一个学者和工匠相结合的学派。墨家科学思想与近代科学精神之遥遥相符，大致体现在以下几个方面。

其一，在科学发展的早期，科学与宗教相分离的关键一步就是将自然的万事万物作为科学认识的独立对象，既摒弃六合之外的神格的干涉，也没有自然万物与社会人事之间牵强附会的关联。对自然物、象存在、变化的认识方向的确定是科学认识发生的起点，也决定了科学发展的基本方向。墨家科学思想对科学认识对象的确立表现在两个方面。一是将自然物、象与社会人事相分离，二是试图从结构分析的角度来认识自然万物的存在和变化。

孔子对自然事物亦有相当细致的观察，但他是将自然物、象作为“观物论喻”的“取辩之物”来论证社会的政治、伦理原则。自然物、象并不是孔子认识的独立对象。墨家坚持从物体本身的结构来说明自然事物的存在、变化，提出了“端—体—兼”的结构层次观念。这一思想和毕达哥拉斯数形合一的数本源说、德莫克里特的原子说在诠释自然万物存在的思想方法上是一致的。……