萨韦里奥．克拉特利

干旱地区的生活是艰辛的。那里没有遮阳树荫，烈日当空，土地开裂，旱季时节动物的饮水问题是一项艰巨的任务。但牧民们深谙生存之道。他们知道，在不吃不喝的情况下，没有人能像他们那样走那么长的路程，不过，悬崖那边的一群牧民也许又另当别论。当雨季最终到来时——如果它真的来临的话——放牧也就成了一件大快人心的事，成群的牛羊眼看着膘肥体壮起来。他们对自己的牲口了如指掌，哪头什么颜色，什么脾性，“父母”是谁，如此等等，如数家珍，可以上溯好几代。对牧民们来说，这些牲口岂止漂亮，它们一个个都极具个性。

在处理游牧民族的教育问题时，人们往往会忘掉“放牧者”就是土尔卡纳(肯尼亚)、拉巴里(印度)、喀什喀依(伊朗)，或者来自其他某个社会群体的人们。这是那些民族为之自豪的一种特性，是一种复杂而奇妙的生活方式，连同它那种种艰辛苦涩，他们都爱之深切。然而，教育却主要被当成了一种工具，以便把游牧民改造成其他什么人。游牧民族大众教育计划的历史，就是那些寻求新的方式，以适应不断变化的环境经济货币化、劳动商品化和土地私有化的人们，和从决策者与项目官员到教师与地方官员等许许多多普遍认为必须把游牧民族从其现有生活方式中“拯救”出来的人们之间的一部撞击与冲突的历史。向游牧民族普及大众教育的“问题”构想，政策性解决办法的设计，就是建筑在这一文化撞击的基础之上的。……