周勇慎

众所周知,道教名山宫观历史上就遍布全国各地,如三山五岳,三十六洞天,七十二福地等均为道教徒修炼之所,这些道教宫观历史悠久,如陕西周至县的楼观台,相传始建于周康王时代,北京白云观始建于唐开元年间等。这些历史悠久的道观,留下了许多宝贵的文化遗产,尤其是现存保留的大量古代碑文石刻,这些石刻碑文特殊的载体形式,对研究我国金石学和探究古代文化,历史和民俗学提供了重要的历史证据。现将古代道教碑文(主要以北京白云观为例)署时方法略述如下:

一、年份的标署方法:

道教碑文年份的标署方法比较简单,一般采用(1)"朝代"+"皇朝"+"年次"的标署方法。如白云观东路雷祖殿碑《重修白云观碑》落款为:"大清康熙四十五年八月中浣谷旦",白云观住持王常月谨识。另有仅采用(2)"皇帝年号"+"天干地支"的计年标署方法。如白云观中路救苦殿《重修白云观宗师庑记》落款为:"道光戊子嘉平月朔"长白麟庆撰并书。这样省去"朝代"一项的署年方法。另外还有采用(3)"皇朝"+"年次"+"天干地支"的计年方法。如白云观中路玉皇殿《重修白云观记》落款为:"乾隆五十三年岁在戊申春三月御笔"。又《白云观陈毓坤方丈二次传戒碑记》落款为:"中华民国八年岁在屠维协洽荷月立石"。此两者均采用"年次"+"天干地支"计年二者并署的方法。上述计年中"天干地支"还采用"屠维协洽"(已未)的方法,其出自《尔雅·释天》:

甲子年 又称阏逢困敦之年

乙丑年 又称……