沈习彬

编者按: 四铢半两，版别繁多，国内专家多有论证，此文占有资料较多，所述分类方面及观点为作者个人见解，供广大读者参考。

纹记，是指钱币的正面或背面除了钱文之外的图案、文字，如星、月、日、祥云、姓名、吉语等。从所见实物及有关图谱来看，四铢半两纹记复杂多样，主要有以下几类：

1. 钱面上单铸有一、二、三、四、五、八、十等，如图1、2、5、8～15、17、18、19。

2. 钱面上铸有星、月、云、雨纹、禽兽纹及正方形、长条形等图案，如图20～26、28～35。

3. 钱面铸带有一定意义的文字，目前所知的有“上一”、“五王”、“主三”、“贝金”、“上问”、“太常”、“胡羽公”、上巨月纹下“平”字等，如图36～43。

4. 四铢半两一般为素背，但也有少数背有横线、星纹等，如图3、4、27。

5. 铸成后钱面阴刻或镶嵌的线条、文字等，如图6、7、16。

对于上述纹记，尤其是对钱面上的数字和星月纹等，华光谱先生主编的《中国古钱目录》（上卷）称：“此皆各炉别之标识矣。”其他一些藏家和学者有的认为是记数，有的认为是趣作，有的干脆模糊地说是某种标志。台湾的张寿平等藏家则认为，铸有数字的半两，为钱范次第之标记。

称之为“某种标志”，实际上是没有任何错误但也毫无意义的空话。称之为记数，亦是大实话。但铸者当时为何要记数？记数有何深层意义？迄今未见深入解析。称这些纹记为古人趣作，也只是泛泛而谈，并未深入探讨古人趣意何在。当然，我们不能排除古代铸者（主要是做范工）一时兴之所至随手而作，有的甚至还是不经意间的误作或浇铸流铜所致。但这绝对不能涵盖所有四铢半两的纹记。因为这些纹记不仅体现了制造者显而易见的主观故意，而且具有前面归纳的一定的系统性，蕴含一定的意义。称之为炉别标识，目前虽已被许多收藏爱好者所接受，但仔细推敲，此说则大为不妥。

首先是“炉别”一词令人费解。半两钱铸造，无论是由于朝廷、诸侯王或民间铸造者的不同，还是做范者技艺、趣味的不同，其不同处，应体现在钱范上，并最终体现在所铸出的钱币上，故应称之“范别”或“版别”。而对于炉来说，无论各炉之间有多大区别，其区别处都不能体现到钱币上去。试想，以不同炉熔铜浇铸同一钱范，焉能铸出不同钱币？从西汉铸钱职掌来看，其关键环节有辨铜（掌原料）、技巧（掌制范）、钟官（掌铸钱），各环节相对独立。可以想见，从辨铜、技巧之后，钱币的质地、式样就已定下。钟官也即铸钱者，岂能因炉别对钱币图案文字有所更动？

众所周知，钱币学和考古界至今尚未见到两枚相同的半两钱，因为半两钱铸造是一钱一范。倘要强调“炉别”，难道半两钱铸造还要一钱一炉不成？

认为半两钱上这些纹记是钱范次第之标志，这一观点比“炉别”之说易接受些，但也同样不能涵盖所有四铢半两纹记之意义。秦汉文字中，一至十的写法分别为一、二、三、 （）、、 、、（）、、十。如图5所示的穿上下各一竖，这枚钱在钱范次第中，是第一还是第二？它与图8和9该如何排序？图12所示的穿上下各三竖表示几？更何况在半两钱纹记中，并未见到数字太大的实物，而半两钱范多得不可胜数，其排序却只有区区几个小数，这该如何解释？

此外，四铢半两的纹记中，那些星、月、云、雨、禽兽以及其他文字等，显然带有一定的喻义，若将其仅看作是“炉别”、“范别”，岂不太简单了。

四铢半两钱无论轻重大小，只作一钱使用，故钱币上的数字是否会像后代钱币有折二折三之类的当值问题，不予考虑。

这些带有数字的四铢半两，从整体风格看大多为汉代文景时期铸行，而中国自汉武帝建元元年（公元前140年）始有年号，故这些数字也不可能是记年号。

那么，这些带纹记的四铢半两，究竟有何意义？作何用途？

文景时期，政府与民休息，轻徭薄赋，国家出现富裕景象。在这种国泰民安的背景下，春秋战国时期已很成熟的中国古代文明，尤其是道家、儒家等朴素的哲学思想得以发扬光大。那个时代，人们（主要是文人、士大夫等社会上层）无论是对天文地理乃至政治经济社会生活，皆有较为系统的思想理念和行为准则。这些，除了在大量的典籍文献中有所记述，在那些流传下来的陶器、玉器、汉画像石及其他各类古玩中也有充分体现。

其实，远古时人们就有在各种器物上做上各种图案纹饰，来反映整个社会生活、表达自己思想感情的习惯。如新石器时代的陶盆上，有的带有鱼纹，表明那时人们以捕鱼作为谋生之重要手段。这种习惯也被带到钱币上，人们利用在钱币上铸或刻出纹记来表情达意，反映社会生活。也就是说，四铢半两上所带的各种纹记（包括铸上的和铸成后雕上的），是人们对自己的思想理念、行为准则、社会生活等的抽象表达和对自己的身份地位的显示。因而，其不同的纹记也应有不同的意义。

首先，看看四铢半两钱上出现较多的一、二、三、四。如果以我们今天的眼光来看待这些数字，很容易得出它们是记数、某种次序或区别之类简单的结论。实际上，这些数字有着更为丰富的内涵，它们不仅是数，而且是一种朴素的哲学概念。西汉时广为社会接受的道家学说，提出了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的观念，并且称道、天、地、人为“四大”。半两钱上的一、二、三、四等数字也许与此有关。

五字在四铢半两的各种纹记中出现也较多。从所见实物看，带有五字的四铢半两主要有穿上阴刻一卧书五字、阳文上五下卧书王字、阳文穿下卧书五字等，每个五字，均为篆书曲笔。对于五，中国古代思想家似乎有一种情结式的思想感情，他们把金、木、水、火、土五种物质作为构成世界的元素，认为五行相生相克，是万物的起源与多样性的统一。认为人应具备仁、义、理、智、信五种修养，自然界有金、银、铜、铅、锡五色金属（我们至今仍沿用五金之说，如五金店）; 天象有岁、月、日、星辰、历数五纪；音乐有宫、商、角、徵、羽五声；祭祀用牛、羊、豕、犬、鸡五牲; 诸侯也分为公、侯、伯、子、男五等。在文景之治的盛世时期，很可能王公贵族等有闲阶级，铸或刻五字于四铢半两上，时时把玩，以助于自己分析问题修身养性。而上五下卧书王的那枚四铢半两，也许是个被封王的诸侯自铸的纪念钱。

西汉时，对人们的思想影响很大的《周易》中有“八卦”。“八卦”为“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”，分别对应“天、地、雷、风、水、火、山、泽”，每卦又象征多种事物。八卦可以解释自然界和人类社会的一切现象。图17穿下之“八”字，应为“八卦”之概括。（后代更有将八卦的文字与符号铸于钱上的）此外，这个“八”字写作“”，也有相背之意。

十字在四铢半两的纹记中目前已见三品，分别为穿上十、穿下十和穿上下各铸十（图18、19）。十，乃完满俱足的意思。《商君书·更法》中有“利不百不变法，功不十不易器”的句子。在半两钱上铸十，有希望功成名就、完美无缺的意思。在钱面穿孔上下各铸十字，则可能希望“十全十美”。

其他六、七、九等数字，目前尚未见到实物或图谱，暂不探讨。

钱币上带有星、月、日、云、雨等纹记，是古人对自然天象的认识和崇拜。日月星云雨等纹记，在后代的铸钱中也得到了继承与发扬。图33、34两种雨纹，似乎是春风吹拂细雨绵绵的写照，因而有的藏家戏称之为“村雨西风、村雨东风。”也许，古人正是藉此来企盼风调雨顺呢。

钱面上带有较大的方形凸起纹记的四铢半两，为传说中的上大夫邓通所铸。邓通铸这种钱，既有夸耀其地位之高、家财之富和深得汉文帝恩宠之荣耀，也是对浩荡皇恩的回报。

在钱币上铸有类似汉画像石的禽兽图案，则是告诉人们，珍禽异兽，乃自然造化，狩猎活动，是社会风尚。图29钱面穿上似一灵鸟飞动、穿下有一只形似大象的动物在俯首前探，鸟与兽皆形状高凸轮廓清晰。董大勇先生在《珍稀古钱鉴赏举要》（《收藏》总第61期第31页）中谈到一枚兽纹半两，与此品交相辉映。

纹记为汉字的，一般则具有较为明确的意义。图42为太常半两，太常是汉景帝时的官名，为九卿之一，掌宗庙礼仪兼选试博士。太常半两，应是身为太常的官员之佩钱。

图43是阴刻的胡羽公半两。这“胡羽公”三字有两种可能: 一是代表一位名为胡羽的一等诸侯，因为公可指位列公卿，为古代五等爵位的第一等；二是一位痴心求道成仙的姓胡道士之别称。古代称成为仙人为“羽化”，即变化飞升，故对那些一心要成仙升天的道士可称之为“羽人”、“羽士”、“羽客”等。胡羽公半两，也许是胡姓的道士珍玩之物。

图4是上问半两。上系指天，上问，即与战国时楚国屈原的《天问》相契合。也可能有占卜之意。

图36是上一半两，面穿上铸有卧书的“上一”。上通假于尚，即崇尚。一，既可理解为《老子》的“道生一、一生二……”中的“一”，也可理解为天下一统国家安定。故“上一”亦有两种可能，一种意指崇尚道家一种学说，第二种是希望天下能统一安定，不要像战国那样割据争战。

图39的是上巨月下卧书的“平”字半两，喻义太平。

图38是主三半两，主乃掌管、主持之义。三则有多种指项，如三朝、三族、三生三世、三宫、三军等等，“主三”，喻指管事很多（实权在握）

图40为贝金半两，“金”字书体同于三铢钱“铢”字的金旁，写作“”。“贝”和“金”既都是指钱，也是对钱的赞誉。

四铢半两的纹记，在此后的五铢钱铸造中，得以广泛应用，后代铸钱，对之也大加发扬。（即使是流通时间极短存世很少的三铢钱，对此也有体现。本人就藏有一枚面上带有阳文一的三铢。）只是后代铸钱所带的纹记，不像四铢半两纹记这么抽象，而是更为明确，亦更复杂多样。

以上观点，为作者一孔之见，臆断与讹误处，恳请读者批评。