于志钧

周文说："在农业社会乡土文化滋养下的传统武术，长期来一直被包裹在层层五光十色的神玄外衣中"；又说："社会上有些人利用这种局限，在金钱利益的驱动下，故意大肆宣扬一些怪力乱神的荒诞怪谲之说，这不能不使人警觉"；"前几年，有位前国家武术运动管理部门的负责人，在一次讨论如何发展武当武术的座谈会上竟这样说道：道教文化具有浓厚的神秘性，谁也解释不清楚，我们何不充分利用它的长处呢?"周文批判说："发展武当武术的动机无可非议，……我们承认传统武术的神秘色彩在封建社会中对聚众习武发生一定影响，……在现代科学文明洗礼下，实现传统武术历史转型的重要任务，恰恰要以科学理性剔除那些佛道仙祖的神秘性"。

周文的上述说法，失去了摆事实、讲道理的学术作风，企图用扣"政治帽子"的简单办法，把不同意见压下去。这种作法并不陌生，文革期间，"帽子"满天飞，最后证明，无济于解决问题。还是应该回到摆事实、讲道理的立场上来。

在武术学术讨论中，使用政治帽子的作法，始自顾留馨先生。顾在他著的《太极拳研究》(1964年，人民体育出版社出版)一书中，说张三丰创造太极拳是"封建统治阶级通过自己的士大夫和御用文人，把这些东西涂上一层幽玄的神秘色彩，假托仙佛、圣贤等所创造，使他神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。"

对比周顾二文，何其相似。他们用相同的政治词汇，欲达到一个非政治目的--否定中国传统武术。