陈一鸣

先抄录梁启超《戴东原哲学》中一段文字：“人类的概念是一天比一天复杂的；语言文字无论长得怎样快变得怎样灵活，总不能以同速率的进步来应新增概念的要求；所以不能借旧字旧话来表新增的概念。字还是那个字、话还是那句话，里头所函的概念内容，早已相去万里了。名辞上笔墨官司，都是因为这样打起来的。在泰西那么灵活的语系里头这种毛病尚且不能免。何况我们的文字那么呆的，用几千年前造下来有一定点画的一个字，凿四方眼似的，硬要他尽那‘表现几千年后逐年新增的概念的职务，那里有不一塌糊涂的道理。我们天天读孔孟的书，都是拿后来新增递变的概念安在书中的字上头，那里还看得见真的孔孟？不信，试拿译外国语做个比方：佛典里头译过来的‘空字，我们一望便浮出‘虚无的概念；欧语译过来的‘自由字，我们一望便浮出‘放纵的概念；你想和原来的意味差多么远？因此《心经》里头的‘色即是空，许多人都解作‘女色是个虚局，罗素著的《向自由之路》也可以解为‘向放纵之路，你想这是多么大的危险？我们拿已经变质的概念放在古字里头去读古书，危险正复如此。东原说：‘言之谬非终于言也；将转移人心。心受其蔽，必害于事害于政。(《疏证·序》)概念错误，生出思想错误，影响延及社会，这是当然的。东原这部书，把哲学上许多重要名辞、各各求出他本来的概念，确是思想上正本清源的工作。”

引文中所说“东原的这部书”指的是《孟子字义疏证》。抄了这么多，为的是说明：戴东原最先“疏理词语”梁任公遥和之；而今有汪晖先生朝花夕拾，虽非首创，亦功不可没。