张耀南

执着于“找路”，构成《原道》之特有的品格；持读已出的第一、二辑，就可知道这种品格如何使《原道》特立独行于同类严肃刊物。

面世之一、二辑，所“原”之“道”已有好几条。首先是陈明博士的“新的中体西用之道”，此“道”的根本目标，是在“新的中体西用”的基础上“统一现代化的建设与传统文化的创造，继往开来”。“中体西用”已经遭受到各方面的批评，但拈示出它一直为人们所忽视的积极意蕴，去探寻今日的中学之体应当是什么，还是必要的。体用之别，实际只是根本原则与具体方法之别，“中体西用”作为“应战”的基本原则，只是“强调中国自身文化相对于西方文化的主体地位，引进西学，是为主体所用”；只是强调“中国文化的价值系统不仅没有成为与科学技术结合的障碍，……二者的结合乃是人们的福祉所系”。所以“中体”之“体”并不保守，它只是要中国人固其根柢、端其识趣，先立乎其大者，然后再去接纳应世事之西学；价值与政制、器物是可以分开的，中国的政制与器物文化诚然是大大地落伍了，但其价值文化却是有保存的价值的。总之，只要我们端正“中体西用”之意义，或者赋予“中体西用”以新义，就是一个可用的模式。

其次是李泽厚先生的“新的内圣外王之道”，这条“道”力图通过对中国传统的某种具体的“转换性的创造”，达成“中国传统的继续前行”，其要旨是在衣食住行问题解决以后，在英雄时代终结、激烈斗争的意识形态终结，简言之，在“历史终结”以后，精神支配引导人类前景的时代、“平淡无奇的散文年代”就会来临。