史　宜

“尧舜禅让”一直被传为美谈佳话。《四川师院学报》1982年第1期发表了彭年的《中国专制制度探源》一文，对此提出了不同看法。

彭文认为:封建社会的传子制度是直接从奴隶社会的王权世袭制中继承下来的，而奴隶社会的世袭制则渊源于原始社会末期父权制的确立。在原始社会末期，氏族首领的权力和财富迅速增长，首领职位的更替已不再是氏族会议民主选举产生，而是由首领直接传给自己的儿子。我国古代文献反映了世袭制度从产生到确立的实际情况:

历史的事实是:尧把氏族首领的职位传给儿子丹朱(《山海经·海内南经》)，舜奋起反对，“囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”(《史记·五帝本纪》引《古本竹书纪年》)。随后又“放尧于平阳”(《史通·疑古》引《古本竹书纪年》)从而把氏族首领的职权夺到自己手中。后来舜临死前也要把首领职权传给儿子商均，禹同样用强制手段，把舜赶到南方的苍梧，又“辞避舜之子商均于阳城”(《史记·夏本纪》)，最后才“即天子位”。可见在尧、舜、禹时代，氏族首领的更替，不仅已由“禅让”过渡到“世袭”，而且已由最初的“容忍”进而变为“要求”，直至发展到“僭取”了。进入阶级社会以后，王位的继承沿袭了原始社会末期氏族首领的传子制。夏禹把王位传给了儿子启。启继位之后，有扈氏不服，启便出动军队予以讨伐。启宣称有扈氏犯了“威侮五行，怠弃三正”的罪行，必须“恭行天之罚”、“剿绝其命”。这说明了奴隶制国家不仅继承了“父死子继”的世袭制，而且已经使用暴力来维护这种“天下为家”的制度了。