艾煌

感天而生

“圣人皆无父，感天而生。”传说中的黄帝、尧、舜、禹等人物，都说是“感天而生”的。“竹书纪年”上说：黄帝母亲叫附宝，看到电光绕着北斗星，就怀了孕，生了黄帝。又说：禹的母亲叫修已，在路上看见流星贯昴，生了禹。在别的古书上，说尧生下来，是因为他母亲被赤龙所感。舜生下来，是因为他母亲被大虹所感。这些传说、说明黄帝、尧、舜、禹的时候，是母系氏族社会。黄帝、尧、舜、禹等，并不是没有父亲，但找不到父亲是谁。原来当时所实行的是对偶婚制，一个女子有许多男人，生下孩子没法弄清是谁生的。但许多男人中，有一个主夫。如舜的母亲的主夫叫瞽叟，禹的母亲的主夫叫鲧。同样，一个男子有许多女人，但其中有一个主妻。传说中的尧，主妻是女皇，还有许多庶妻。舜有主妻娥皇之外，还有庶妻。这时候是族外婚，本氏族的男女，不能互相通婚。男子要嫁给别的氏族的女子。如舜和象是兄弟，舜嫁陶唐氏，象嫁有庳氏。舜儿子叫均，嫁给商氏。兄弟父子都不同姓。男子的姓，在家从母，出嫁从妻。“周礼”上有“嫁子”的记载。“吴越春秋”说：“后稷随母姓骀氏。”出嫁后便随妻居住，属于妻的氏族。各氏族的财产，统由女子掌管。财产并由女子继承。

尧舜传贤

当时氏族的组织是，血统近的氏族组成“姓”，又叫胞族、宗族。血统近的姓组成“族”，又叫部族、种族。各族联合叫部落。氏族的酋长，部落的两头军务酋长，都不能传给儿子。所以尧一定要让位给舜，不能传给儿子丹朱。舜一定是让位给禹，不能传给儿子均。“尧舜传贤”，是母系氏族社会的制度。各氏族酋长由本氏族全体成员大会选举或罢免。部落的两头军务酋长，山全体酋长会议选举或罢免。各氏族的酋长的选派或罢免，也要得到全体酋长会议的同意。虽然两头军务酋长，大部是男子。但酋长会谈，却是女子所领导的。传说中的尧、舜、禹的时候，正是两头军务酋长时代。挚和尧两头有九年。挚被罢免，换了舜。尧舜两头有三十一年。尧死了，换了禹。舜禹两头有十七年。舜死了，换了阜陶。阜陶不久便死，换了益。禹益两头有十年。舜、禹等的当选，“尚书”上说是“四岳”、“群牧”选出来的。挚的罢免，“帝王世纪”说是“群臣”罢免的。“四岳”、“群牧”、“群臣”，就是酋长会议里的酋长。但当时的选举，不懂得少数服从多数的原则，一切要全场通过。军务酋长参加酋长会议，只有发言权，没有表决权。全场一致通过鲧，担任治水的酋长。尧表示反对，也不生效力。

禹传子

原来在母系氏族时代，女子的分工除担任保管、分配、储蓄食物、哺养儿女以外，由于初期农业是女子所发明，使得女子不但是唯一的管理家事者，还是有力的生产者。所以形成女子的领导地位。但因为铜器的发明和使用，农业与畜牧业的发展，农业的生产也由男子担任，生产经济大权渐渐归男子掌握。氏族也开始分为许多大家族。在大家族中男子逐渐成为生活资料——畜群的所有者。为了使他的子女，得到财产的承继权，就得废除母系制。历史就从母系氏族社会转到父系氏族社会。中国古代传说中到禹的时候，就有了这个相当大的变革。那就是“禹传子”的事件。

按照过去氏族组织的惯例，军事酋长的候选人应该是益，担酋长会议却选出了禹的儿子启。根据“竹书纪年”等书所说：当时益代表旧势力，想夺酋长的职位，但启遵从公意，为了建立新的父系制，杀了益。这是一个大变革。但在氏族内部，这个变革并不影响全氏族成员照常生活，而是和平转化成功的。从母系氏族到父系氏族，是历史发展的必然。母系制从此废止了。

父系氏族的特徵，就是子女属于父的氏族，以父的姓为姓，男子继承财产。由以前男子出嫁的母系制的家族，变为女子出嫁的父系制的家族。这种家族内，男子多妻，而取消了女子多夫。，但是，氏族社会虽然转到父系制，酋长的继任，虽然成了“父死子

继”与“兄终弟及”；但仍然要经过氏族全体成员大会或酋长会议选举，或受到罢免。启的儿子太康，不负责任，一味游乐。就遭到酋任命议的罢免。父系制的氏旋社会性质，仍然是原始共产社会，土地仍是氏族共同所有。随着畜群成为氏族所分裂的大家族的私有财产以后，阶级随之产生，原始共产社会走向崩溃。由是妇女丧失了一切物质生产手段，在经济上完全隶属于男子。而家庭逐渐成为社会经济单位，妇女家庭劳动失去了社会的意议。从母系氏族转到父系氏族以后，如恩格斯所说：“从此男子就在一家之内取得掌握一切的大权，女子成为男子附属品，成为一个简单的再生产的工具了。”

关于传说中山夏代——氏族社会的野蛮上期，以及私有财产与阶级如何发生，将在以后另文述及。